代 序

這本書的內容是華北傳統(tǒng)農村生活，時代是電力進入鄉(xiāng)村之前20世紀六七十年代。那個小村落成為一件標本，可以照見農業(yè)社會的生活風貌，生產勞作方式，人們的心態(tài)與認知，以及社群人際關系。

這是一部傳統(tǒng)農耕歲月和計劃經濟時代的村莊生活史。在擁擠、便利、快節(jié)奏、高反差的現(xiàn)代都市中，偶然回望那淹沒在時光之河里的村落，難免會讓人懷念：寧靜的田園牧歌生活，淳樸如世外桃源的人際關系。當然，這也像感傷的刻舟求劍，估計少有人真的追求回到那種生活。

但記憶仍有價值。

現(xiàn)代社會里仍然有農業(yè)，但變成了用工業(yè)方式經營，比如，使用化石能源和電能的機械，使用各種化工肥料、農藥，甚至有信息技術和大資本、金融業(yè)的參與。這種農業(yè)屬于現(xiàn)代產業(yè)，占用的人力很少，而非全民性的傳統(tǒng)生活方式。

現(xiàn)代都市人會有懷舊消費，比如漢服的復興。如果不了解傳統(tǒng)農業(yè)生活，理解古典文化難免有隔閡。比如，當陶淵明掛冠歸隱，種豆南山下，為何極盡勞苦？又為何寫下雖有荷鋤倦，濁酒聊自適？杜甫到舊友家中做客，夜雨剪春韭，伴著暗夜挑燈的幽深春寒，霧雨菜園又飄散著何種令人心醉的氣息？農耕的節(jié)令時序，倒映著唐詩宋詞里的深秋簾幕，小院梧桐，春雨杏花；以及水墨畫中的江舟漁父，林下樵叟。對于自然物候的吟詠玩味，是中華古典文化中的超越性審美，聯(lián)結著人與天地萬物，和西方創(chuàng)世宗教的某些心理功能類似。

我曾是個歷史學者，在翻讀豎排正體的史書時，經常有個疑問：如果失去農耕生活經驗，我們能在多大程度上理解先祖？比如，和煦春景雜花滿山的另一面，會有青黃不接的現(xiàn)實焦慮；細雨飄雪增添了生活樂趣，同時影響春播秋收，溫飽生存；想想杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，李白的田家秋作苦，鄰女夜舂寒……古典士大夫階層的雅致文化，家國情懷，也是在這種農耕社會背景下生長出的物質優(yōu)越感，以及道義價值觀。

從這種意義上看，沒有電的田園生活，古老的男耕女織、耕讀傳家，是不是也可以變成沉浸式旅游體驗，情境扮演真人秀，或者人文、社會學科的實踐學分？

如果離開傳統(tǒng)的漢文化圈，關于農業(yè)社會的認知也很重要。

當我作為一個背包客游走邊遠的山林、牧區(qū)，和各族農牧民房東都容易溝通，隨時能到陌生人家里吃、住，體驗他們的生活，變成新朋友。這可能是城市生長的人后天不易補的課程，這里既涉及認知層面，也涉及情感層面。我寫的這類游記網文，時有讀者評論有人類學旨趣。其實我從未想過做人類學研究，只是少年農村生活的經歷，讓我無師自通就能進入田野生活而已。

在南亞一些邊遠地區(qū)，我見過做幫扶項目的西方大學生志愿者，他們有愛心和體能，但與當?shù)乩相l(xiāng)很難溝通、共情。一些發(fā)展中國家的城市精英，也生長在農村，他們進城求學、工作的歷程和本國城市化進程基本同步。作為有類似生命歷程的中國人，我覺得跟他們溝通很輕松，互相都能學習到很多，語言的隔閡倒是在其次。

由此看來，剛剛告別農耕傳統(tǒng)、進入工業(yè)時代的中國人，和同屬第三世界的人群交往時，可能比西方人更便于設身處地理解他們，我們知道何時需要先解決溫飽，到哪個階段可以再關注身體三高的危害。當然，如果人性缺少規(guī)則制約，這種了解也可以導向負面效果全球化環(huán)境里的底層互害欺詐。世界南北兩極分化，中國可能正處在中間溝通者的位置上。我曾問過寫作《樞紐》的施展教授，他思考的出發(fā)點是什么？他說，是關注全球發(fā)展問題，中國在西方列強和亞非落后國家之間的樞紐作用。這也啟發(fā)了我從新的角度去想問題。

我的五零后父輩親歷的生活，在七零后的我看來，已屬遙不可及的歷史。這部書稿的寫作時間在21世紀初，距離此時出版，已近二十年。現(xiàn)在回想，這部書稿寫作時的中國，機遇良多，規(guī)范尚少，經濟增速高，類似野蠻生長期。后來我游歷南亞時的感觀，有些很接近21世紀初中國的風貌，父親寫作這個書稿時的場景也猶在眼前，時而和我見到的南亞城鄉(xiāng)畫面重疊。

如蘭亭序所言，后之視今，亦猶今之視昔。所幸留下記憶，可待川原陵谷矣。

李碩

2024年5月 于成都