序言芙蓉為其專著《陽新布貼服飾數(shù)字化圖譜》，問序于我。作為她當(dāng)年的碩士研究生導(dǎo)師，自然樂意看到弟子向?qū)W求索、有所成就；序也就是讀后感，還可趁勢(shì)寫一些積久未說的印象和感受。記得是2004年夏秋之交的某一天吧，高大深綠的風(fēng)鈴木籠罩著西安工程科技學(xué)院路道天空，與圍攏花園的深紫紅葉李相映相襯，如同油畫一般。近來遠(yuǎn)去的，是衣著淡雅或匆匆或舒緩的師生，與亭亭玉立的枝頭綻放著亮麗的美人蕉或月季，恰也動(dòng)靜相宜。而我走進(jìn)圖書館時(shí)，突見迎面一個(gè)陌生學(xué)生的目光聚焦過來。當(dāng)時(shí)除專業(yè)課外，我還教授全院二百余人的選修課，時(shí)常有攔道請(qǐng)教的學(xué)生和教師。誰知她頗為生猛，叫一聲老師后便自報(bào)家門，說自己是服裝專業(yè)的學(xué)生，想報(bào)考我的研究生。定眼看，男孩一般黑油油的短發(fā)，中等個(gè)兒，如田野一株揚(yáng)花的玉米，如村口一苗秀挺的槐樹，皎潔葳蕤，滿面陽光。要知道，一個(gè)學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生，若跟隨我這個(gè)學(xué)文的作服飾理論研究，豈不是等于放棄了鮮花掌聲的簇?fù)恚�淡遠(yuǎn)了T臺(tái)展演的高光，這對(duì)于有美術(shù)和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的學(xué)生來說，意味著即將投身于單調(diào)枯索的抽象思辨和文字推演，這要有真真切切甘于寂寞的頑韌啊。做好思想準(zhǔn)備了嗎？芙蓉坦然自若，不無向往，微笑期待。次年，芙蓉以優(yōu)異的成績，成為我這年所招碩士研究生中的一個(gè)。她學(xué)習(xí)踏實(shí)，激情四射。她不時(shí)在我們師生QQ群發(fā)感悟，有讀書體會(huì)，有聽課心得，更有專業(yè)創(chuàng)意的萌動(dòng)……每每說及，她會(huì)不停歇地發(fā)相應(yīng)的圖例，時(shí)常十幾幅甚至二三十幅圖例紛至沓來，有讓人應(yīng)接不暇的架勢(shì)�？梢娝�頗下功夫，注意匯集資料，也虔心向?qū)W，沉浸于服飾的世界中。后來，我?guī)�他們到陜北采風(fēng)，厚重的黃土層有著厚重的積淀。立于鎮(zhèn)北臺(tái)看天垂四野，漫步長城頓悟千年一瞬，時(shí)間的流水穿越紅石峽，榆林小曲訴說南腔如何纏綿為北調(diào)，具象、抽象的漢畫像石似乎比徐悲鴻的寫實(shí)作品更為大膽前衛(wèi)，沙漠中騎駱駝的人頓時(shí)化入自然，特別是那內(nèi)蒙古草原上的敖包仿佛久久等待著我們……而芙蓉走到一米多高的樹樁前，一躍而上，先金雞獨(dú)立，再兩翅舒展，如雄鷹翱翔藍(lán)天，好一個(gè)大學(xué)時(shí)代青春靚麗的造型。當(dāng)時(shí)碩士研究生就業(yè)似乎艱難起來，身邊就不乏博士研究生任教小學(xué)的先例。而我所帶這一級(jí)的五個(gè)碩士研究生都以優(yōu)異的成績?nèi)肼毟叩仍盒！Ｆ渲�，芙蓉思維活躍且多思，我的專著《中國服飾文化》被*列入普通高等教育十一五*規(guī)劃教材時(shí)，書中每章的思考題就由她來擬定。或者說，她的服飾思考也滲透到全國的服飾教育語境之中。當(dāng)別人還在為找工作而發(fā)愁時(shí)，她以碩士畢業(yè)前發(fā)表9篇論文而被三四所高校爭奪。就我所知，兩三所有名的院校位置給定，甚至課都排好了，但她不為所動(dòng)，因鄉(xiāng)情在念而回到了湖北。這里是生她養(yǎng)她的地方。她從這里起步，從口頭敘事的世界走向圖像敘事和文字?jǐn)⑹碌氖澜纭，F(xiàn)在她捧出專著《陽新布貼服飾數(shù)字化圖譜》，看似冊(cè)頁單薄，但內(nèi)容卻厚重扎實(shí)。她不只將歷來看似下里巴人的陽新布貼服飾升格到陽春白雪的層次，拿到展覽館去展示，搬到講臺(tái)上去解讀，懸掛于設(shè)計(jì)室來示范，且采用科技手段將其數(shù)字化，并以系統(tǒng)化的思維對(duì)其進(jìn)行譜系性的建構(gòu)。她扎實(shí)的田野作業(yè)，使得在民間傳承既久的口頭敘事與圖像敘事真正地與社會(huì)精英的文字?jǐn)⑹氯诙鵀橐�，使得中國文化的多向度建�?gòu)在這個(gè)層面上真正融會(huì)貫通。值得一提的還在于，她不只從技術(shù)層面、藝術(shù)層面展示并解讀這些千辛萬苦收集而來的民間瑰寶，而且追根溯源，以移民史的歷時(shí)性考釋，鑿鑿有據(jù)地梳理服飾藝術(shù)的歷時(shí)性流動(dòng)與變化，從而追溯陽新布貼服飾在歷史坐標(biāo)系中的演進(jìn)軌跡。如此，就不只是有服飾文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)與工藝學(xué)的格局了，更有了歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)的底蘊(yùn)與視野。這一著作雖然只寫陽新布貼服飾，看似只涉及一個(gè)小小的地域，但是倘若細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，有大格局融會(huì)其中，且還可深挖細(xì)讀。在這里，以文字?jǐn)⑹�，以圖像敘事，充盈其間的主體意象是大量的花卉圖紋，便知自有深意在。我們知道，中國創(chuàng)世神話中女媧之母是華胥，華胥活動(dòng)的中心是華山一帶。距今6000年前，新石器時(shí)代華山彩陶所繪的花朵，被考古學(xué)家蘇秉琦譽(yù)為可與燕山龍相提并論的華山玫瑰。他直指中華民族在龍圖騰之前，有一個(gè)花圖騰的時(shí)代。我們不只是龍的傳人，更是花的傳人。倘若了解到花朵之花，自六朝之后才從華字中脫穎出來，那么就不難理解這樣宏大敘事中的親切而深邃的邏輯鏈條。說到這里，也就不難感知芙蓉此作意境高遠(yuǎn)、富有文化凝聚力的意味了。是為序。張志春2023年11月于長安居