譯者前言

一

奇幻文學作為風靡全球而經(jīng)久不衰的文學形式，其源頭經(jīng)�；厮莸焦畔ＥD羅馬的神話傳統(tǒng)、北歐神話及史詩，而英國學者、作家托爾金的《魔戒》三部曲在二十世紀五十年代出版以后，不僅為這一文學傳統(tǒng)帶來了新生，更是重新界定了這一形式的書寫與審美，為其賦予了現(xiàn)代性內(nèi)涵，是當之無愧的新時代奇幻文學的發(fā)端之作。

《魔戒》講述的是一個弱小者改變歷史的故事。1914年，英國向德國宣戰(zhàn)，翌年，身為牛津大學學生的托爾金入伍，不僅親歷了戰(zhàn)爭的殘酷，也從小人物身上看到了英雄精神。他認為來自下層的列兵、勤務兵遠比自己優(yōu)秀，這一認識直接投射到了后來他對書中霍比特人形象的塑造，也解釋了為何霍比特人甘愿踏上危險重重的護戒之旅為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)夏爾及它所代表的一切。魔戒隱喻著力量與欲望、權力與異化，在善惡力量的拉扯中，逐漸向善而行。但托爾金所寫的并非簡單的善良戰(zhàn)勝邪惡的故事。弗羅多在護戒隊的鼎力相助下克服了千難萬苦，終于來到了末日之隙，卻舍不得將魔戒毀滅；早已被魔戒控制的咕嚕突然現(xiàn)身奪走魔戒，又失足跌入地底烈火，與它同歸于盡。魔戒將咕嚕的貪欲放到了最大，使得他不顧一切也要占有，反而銷毀于鍛造了自身的烈火，可以說，誕生邪惡的也會毀滅邪惡，邪惡覆滅的種子恰恰隱藏于邪惡本身。弗羅多沒有被神化成英雄，愈靠近魔君領地，魔戒對心智的咬嚙愈強，耗盡了他最后一點意志力，令他顯示出凡人的脆弱；但正是他的善良與勇氣將魔戒帶到了命定的覆滅之處，也是他的憐憫與對人性的信心讓他在先前放過了咕嚕，善的力量在功虧一簣之際以意想不到的方式通過咕嚕之手實現(xiàn)了翻轉。

托爾金使用了英雄使命、善惡沖突、超自然力量等傳統(tǒng)神話要素，但又將其深深扎根于社會與歷史現(xiàn)實之中�？巳R夫·劉易斯則在與友人的通信中盛贊《魔戒》超越了時代，就傳奇小說自身的歷史（可以追溯到《奧德賽》甚至更遠）而言它不是回歸，而是進步乃至革命，征服了新的領地。托爾金本人在談到寫作目的時直陳自己力圖呈現(xiàn)現(xiàn)代化了的神話，因為，使它們現(xiàn)代化就是使它們可信。他征服了一代又一代的讀者，確實做到了可信。在互聯(lián)網(wǎng)促生的超文本時代，《魔戒》早已突破文學文本的單一形態(tài)，據(jù)其改編的影視作品、開發(fā)的電子游戲、衍生與仿寫的作品數(shù)量龐大，有遍布全球的忠誠粉絲社群，已經(jīng)形成了圍繞這個大IP的龐大文化集合體。

二

1954年，《魔戒》在英國出版，旋即引起本國評論家的注意，隨后被引入美國并在六十年代大放異彩，銷售逾百萬冊，引發(fā)廣泛討論。然而，由于對暢銷書籍和類型小說的傳統(tǒng)認知，多數(shù)評論家僅將其歸屬于通俗文學，甚至僅定位于兒童的床邊故事。直到托爾金學會成立（1969年），這一作品才逐漸進入嚴肅文學批評者的視野，開始出現(xiàn)用經(jīng)典理論話語進行解讀的學術努力。但在很長一段時期內(nèi)，即便讀者過億，《魔戒》系列仍未能躋身正統(tǒng)學術殿堂。托爾金百年誕辰紀念之際（1992年），《魔戒》及托爾金研究熱潮再度興起。三十余年來，語言學的、神話學的、種族的、階級的、政治的《魔戒》詮釋與再發(fā)現(xiàn)層出不窮，已然構建起蔚為大觀的《魔戒》學術共同體，《魔戒》的經(jīng)典化已經(jīng)完成。

自出版至今，《魔戒》已被譯成六十多種語言。我國對于《魔戒》的譯介始于1998年，萬象圖書股份有限公司、臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司首先出版了各自的譯本。在2001年至2013年間，伴隨著奇幻文學在中文世界的傳播與接受熱潮，《魔戒》又經(jīng)重譯，多次出版，幾經(jīng)修訂。在目前的五種中譯本中，聯(lián)經(jīng)出版公司、譯林出版社的朱學恒譯本（2001、2011、2012、2013）和世紀文景出版社與上海人民出版社聯(lián)合推出的鄧嘉宛主譯本（2013）影響較大。

如前捷克斯洛伐克翻譯理論家、尼特拉學派（Nitra School）代表人物之一吉里·列維在其最有影響的文章《翻譯是一個作選擇的過程》中所言，翻譯是譯者不斷進行選擇的過程。譯者的選擇受其記憶和美學觀等理解前結構的影響，是迸發(fā)著譯者活潑潑精神風貌與生命體驗的跨語際書寫。像《魔戒》這樣偉大的文學作品，文本意義一直處于流動之中；而漢語讀者的閱讀經(jīng)驗和期待視野在文學交流和文明互鑒中正發(fā)生著深刻的變化。在這樣激蕩著文學、文化對話的時代語境下，經(jīng)典文本復譯既是必然，也十分必要。于是，就有了讀者諸君面前這一套新譯《魔戒》三部曲。

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