反方2：此外，博愛主要是指上帝，而且延伸到與上帝有關(guān)的其他生物。請(qǐng)注意，正如理性生物與上帝有關(guān)，在同樣的程度上它具有類似的象征，無理性生物也與上帝有關(guān)，在同樣的程度上也具有類似的痕跡。因此，博愛也要延伸到無理性生物那里。
　　反方3：另外，正如博愛的對(duì)象是上帝，信任的對(duì)象也是上帝。因?yàn)槲覀兿嘈牛�天空和大地都是上帝�?chuàng)造的，魚和鳥都是從水中產(chǎn)生的，會(huì)行走的動(dòng)物和植物都從大地上產(chǎn)生的。因此，博愛也應(yīng)該延伸到無理性生物那里。
　　正方：博愛之愛除了延伸到上帝和我們的同胞之外，不應(yīng)該延伸到任何地方去。但是，這里的同胞不包括無理性生物，因?yàn)樵诶硇陨�活中，他們與人沒有任何關(guān)系。因此，博愛不應(yīng)該延伸到無理性生物那里。
　　我的回答是，根據(jù)之前的陳述（命題13，條目1），博愛是一種友誼。請(qǐng)注意，這種友愛是雙重的：第一，這種愛是為了朋友給我們的友誼之愛；第二，這種愛是為了那些我們渴望的善事給我們的朋友之愛。關(guān)于第一點(diǎn)，出于博愛，不能關(guān)愛無理性生物，這有三個(gè)理由。其中兩個(gè)理由在一般的意義上與友誼有關(guān)，這種友誼不能把無理性生物當(dāng)作其對(duì)象，首先，友誼是指向那種我們渴望的善事的人。嚴(yán)格地講，我們不能對(duì)一個(gè)無理性動(dòng)物渴望善事。因?yàn)樗鼪]有資格擁有美好，這種資格只適合于理性生物，通過其自由意志，他是處置他所擁有的善的主人。因此，先哲亞里士多德說（《物理學(xué)》第二章第六），除了在比喻的意義上來說，當(dāng)我們談到善或惡的時(shí)候，諸如事物之類的東西是不適合的。其次，所有的友誼是建立在生活中某些同胞的基礎(chǔ)上的，因?yàn)槿绻�不生活在一起就沒有適當(dāng)?shù)挠颜x，這有如先哲亞里士多德所說的（《尼各馬可倫理學(xué)》第八章第五十）。于是，在由理性所指導(dǎo)的人類生活中，無理性生物是沒有同胞的。因此，除了在比喻的意義上說，與無理性生物的友誼，是不可能的。再次，適當(dāng)?shù)牟�愛是無理性生物無法達(dá)到的，因?yàn)椴�愛是建立在長(zhǎng)期維持的幸福關(guān)系的基礎(chǔ)之上。因此，我們對(duì)一個(gè)無理性生物不會(huì)有博愛的友誼。
　　然而，我們可以出于博愛去關(guān)愛那些無理性生物，如果我們把它們看做是我們所欲求的其他好事，就如我們希望給它們保護(hù)是對(duì)上帝的敬意或人類的用處一樣，因而上帝也是這樣出于博愛去關(guān)愛它們的。
　　所以，回答反方1是再明顯不過的了。