第一編 朱熹及其理學(xué)

第一章

改鑄儒學(xué)的新需要 

中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展到宋朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有充足的發(fā)展，但是國(guó)力卻十 分孱弱。在《看鏡有感》一文中，魯迅說(shuō)：

遙想漢人多少閎放，新來(lái)的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來(lái)充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥(niǎo)，則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人。

……不知道南宋比現(xiàn)今如何，但對(duì)外敵，卻明明已經(jīng)稱(chēng)臣，惟獨(dú)在國(guó)內(nèi)特多繁文縟節(jié)以及嘮叨的碎話(huà)。正如倒霉人物，偏多忌諱一般，豁達(dá)閎大之風(fēng)消歇凈盡了。直到后來(lái)，都沒(méi)有什么大變化。

魯迅的看法相當(dāng)有見(jiàn)地。和漢、唐比起來(lái)，宋王朝的統(tǒng)治體系日趨嚴(yán)密，明顯缺乏開(kāi)拓進(jìn)取精神和“豁達(dá)閎大之風(fēng)”。

宋王朝建立于唐末農(nóng)民大起義和五代的分裂割據(jù)之后。前者使赫赫炎炎的唐王朝從此一蹶不振，后者造成了持續(xù)五十余年的混亂，像走馬燈似的變換出五個(gè)朝代、十個(gè)割據(jù)政權(quán)。官僚們今日臣晉，明日降漢，后日下拜于周，幾乎不知道儒學(xué)長(zhǎng)期標(biāo)榜的“忠義”等倫理為何物。這種情況迫使宋朝統(tǒng)治者開(kāi)國(guó)伊始就不得不認(rèn)真地思考對(duì)策。太祖建隆二年（961），趙匡胤問(wèn)他的宰相趙普 ：“天下自唐季以來(lái)，數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國(guó)家長(zhǎng)久計(jì)，其道何如？”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二）怎樣汲取唐末到五代這一段歷史的經(jīng)驗(yàn)，為宋王朝制訂“長(zhǎng)久”之計(jì)，這不僅是趙匡胤，也是宋代一切有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家所關(guān)心的。道學(xué)，可以說(shuō)是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一種回答。    

宋王朝制定的國(guó)策是 ：防內(nèi)重于防外。太宗趙匡義說(shuō) ：“外憂(yōu)不過(guò)邊事，皆可預(yù)防，奸邪共濟(jì)為內(nèi)患，深可懼也。”（《宋綬傳》，《宋史》卷二九一）基于這樣的認(rèn)識(shí)，宋朝統(tǒng)治者對(duì)遼、西夏、金等王朝的諸多侵?jǐn)_，長(zhǎng)期采取妥協(xié)政策。景德元年（1004），宋真宗和遼訂立澶淵之盟，答應(yīng)每年向遼方輸銀十萬(wàn)兩、絹二十萬(wàn)匹�；兆谛�和七年（1125），女真貴族乘滅遼余威，率軍攻宋，包圍北宋首都汴京（今河南開(kāi)封）。第二年，金兵攻破汴京，俘虜太上皇徽宗和他的兒子欽宗。建炎元年（1127），徽宗第九子趙構(gòu)在南京（今河南商丘南）即位，倉(cāng)皇南逃，直到建炎四年（1130），才在杭州建立了偏安政權(quán)。紹興九年（1139），秦檜代表趙構(gòu)接受和議 ：宋向金稱(chēng)臣，年貢銀二十五萬(wàn)兩、絹二十五萬(wàn)匹。

宋王朝又是個(gè)殘酷壓迫、剝削農(nóng)民的王朝。由于以“不抑兼并”為國(guó)策，官僚大地主階級(jí)瘋狂地占有土地，“千頃而不知止”。廣大農(nóng)民無(wú)地或少地，不斷淪為“佃客”，被迫以收入的五成至八成向地主繳納地租，忍受利息高達(dá)百分之二百至三百的高利貸剝削。此外，農(nóng)民還要承擔(dān)宋王朝的各種賦稅，從事無(wú)償?shù)膭谝�，生活極為困苦。和王安石同時(shí)的青年詩(shī)人王令在《夢(mèng)蝗》一詩(shī)中寫(xiě)道 ：一面是“一身萬(wàn)椽家”，一面則是“貧者無(wú)室廬”；一面是“一口千倉(cāng)儲(chǔ)”，一面則是“賤者餓無(wú)食”。這正是宋代社會(huì)貧富懸殊、貴賤迥別的生動(dòng)寫(xiě)照。

殘酷的壓迫必然引發(fā)激烈的反抗。宋王朝建立不久，太宗淳化四年（993），川蜀地區(qū)就爆發(fā)以王小波、李順為首的起義，把唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的“平均”要求發(fā)展為“均貧富”的口號(hào)。史載，王小波曾說(shuō) ：“吾疾貧富不均，吾為汝均之�！绷x軍所至之處，沒(méi)收地主和土豪的財(cái)富，除其家生活需用外，“一切調(diào)發(fā)”，分給貧苦人民�；兆谛�和二年（1120），東南地區(qū)又爆發(fā)以方臘為首的起義。誓師時(shí)，方臘慷慨陳詞 ：天下國(guó)家本同一理。如果子弟們耕田紡織，終年勞苦，得不到一點(diǎn)糧食、布帛，卻被父兄們掠奪一空，父兄們稍不如意，還要鞭笞酷虐子弟們。這種情況，至死不休。難道大家能甘心嗎？起義群眾轟雷似的回答 ：“安有此理！”起義后，方臘自稱(chēng)“圣公”，年號(hào)“永樂(lè)”，殺官吏，“劫富室”，焚燒官舍、學(xué)宮、僧院，并迅速攻克杭州。方臘起義十年后，湖湘地區(qū)又爆發(fā)了鐘相、楊幺領(lǐng)導(dǎo)的起義。這次起義除了提倡經(jīng)濟(jì)上的“均貧富”外，政治上則要求“等貴賤”。鐘相說(shuō) ：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤、均貧富�！逼鹆x軍把宋王朝的法律稱(chēng)為“邪法”，堅(jiān)決打擊地主、官吏，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)“均平”。起義得到了廣大群眾的熱烈擁護(hù)，“人皆樂(lè)附而行之，以為天理當(dāng)然”（《三朝北盟會(huì)編》卷一三七）。和前代比起來(lái)，宋代的農(nóng)民起義達(dá)到了一個(gè)新的高度。

迫于嚴(yán)重的民族和階級(jí)矛盾，北宋中期，王安石曾經(jīng)進(jìn)行改革。在思想上，他認(rèn)為世界的本源是“元?dú)狻�，事物發(fā)展的規(guī)律是“新故相除”，主張“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。在政治上，他主張抑制兼并，限制一部分大地主和大商人的特權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)，“富國(guó)強(qiáng)兵”。王安石的改革雖然旨在維護(hù)地主階級(jí)的根本利益，也強(qiáng)調(diào)“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”，不敢違背當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，但是仍然遭到以司馬光為首的舊黨的反對(duì)，最終失敗。

為了安定社會(huì)、調(diào)節(jié)矛盾、鞏固統(tǒng)治，北宋王朝一面大力強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，建立了空前嚴(yán)密的中央集權(quán)制度，一面則對(duì)舊有的精神武器進(jìn)行改鑄，力圖進(jìn)一步加強(qiáng)儒學(xué)倫理對(duì)社會(huì)各階層的教化力量。

隋唐時(shí)期，佛學(xué)曾經(jīng)是重要的統(tǒng)治思想，但是，佛教“無(wú)父無(wú)君”，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理又有所破壞。中唐以后，由于僧侶地主和世俗地主矛盾的尖銳化，出于打擊地方割據(jù)勢(shì)力和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)，力圖以儒學(xué)代替佛學(xué)。但是，韓愈的弟子李翱在崇儒的同時(shí)，又吸收了佛學(xué)的某些部分。宋王朝建立后，這一趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展。趙匡胤當(dāng)皇帝不久，就親自為孔子作贊文，以示崇儒。同時(shí)，宋朝統(tǒng)治者也崇佛、崇道，提倡三教兼容與合流。真宗趙恒聲稱(chēng)，佛教與孔孟“跡異而道同”，“三教之設(shè)，其旨一也”。這種情況，自然大大鼓勵(lì)了思想家們?nèi)プ鲈�佛入儒或援道入儒的工作。仁宗時(shí)，周敦頤以儒學(xué)為主體，吸收佛、道思想，虛構(gòu)了一個(gè)以“無(wú)極”為本原的宇宙生成體系，提倡“主靜”“無(wú)欲”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wàn)物各得其理然后和”，成為宋代道學(xué)的開(kāi)山祖師。神宗時(shí)，周敦頤的弟子程顥和程頤站在舊黨一邊，攻擊王安石變法“用賤陵貴，以邪妨正”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二一○），大罵“介甫之學(xué)”是“壞了后生學(xué)者”的“大患”。他們以孔、孟的繼承人自居，大講《論語(yǔ)》《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，宣揚(yáng)“父子君臣，天下之定理”，并且進(jìn)一步吸收佛學(xué)，提出了一個(gè)以“理”為主要范疇的哲學(xué)體系。

在歷史發(fā)展中，一切現(xiàn)實(shí)、合理的事物都會(huì)在一定的條件下喪失自己的必然性與合理性。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)加劇、行為失范日益嚴(yán)重的情況下，在一次又一次農(nóng)民起義的沖擊下，宋王朝要為既定社會(huì)秩序的“合理性”辯護(hù)，必然要根據(jù)新的形勢(shì)做出新的論證，從而教育全體社會(huì)成員，規(guī)范其行為，以“理”為主要范疇的道學(xué)體系便產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)了。

這是一個(gè)需要儒學(xué)而又要改鑄儒學(xué)的時(shí)代，最后，這個(gè)任務(wù)是由朱熹完成的。

第四編 泰州學(xué)派

第一章

“天墜”之夢(mèng)說(shuō)明了什么 

在泰州學(xué)派的弟子中流傳過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)是這一學(xué)派的創(chuàng)始人王艮二十九歲的時(shí)候做過(guò)一個(gè)夢(mèng) ：天掉下來(lái)了，萬(wàn)人奔走呼號(hào)，于是王艮奮臂托天而起，看見(jiàn)日、月、星辰都亂了次序，便一一整理復(fù)原，萬(wàn)人歡舞拜謝。王艮是否確實(shí)做過(guò)這樣一個(gè)夢(mèng)，我們不必過(guò)于認(rèn)真，不過(guò)，泰州學(xué)派弟子們之所以樂(lè)于傳播這個(gè)故事倒不是沒(méi)有原因的。

這個(gè)故事很形象地說(shuō)明了泰州學(xué)派所處的歷史時(shí)期的特點(diǎn)和這一學(xué)派的政治目的。

泰州學(xué)派是活躍于十六世紀(jì)的一個(gè)哲學(xué)流派。明代中葉以后，王陽(yáng)明的主觀唯心主義風(fēng)靡一時(shí)，弟子遍全國(guó)，有所謂浙中、南中、楚中、北方、粵閩等六大系，在此之外，有一派是南直隸（今江蘇）泰州人王艮創(chuàng)立的，在哲學(xué)史上被稱(chēng)為泰州學(xué)派。

這一歷史時(shí)期的特點(diǎn)是中國(guó)封建社會(huì)已處于沒(méi)落階段，在它的機(jī)體內(nèi)部正緩慢地生長(zhǎng)著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的新萌芽。明王朝危機(jī)重重，在幾度掙扎之后，終于無(wú)可挽回地走向了垂暮之年。

1511 年（正德六年），即故事中的王艮“夢(mèng)天墜”的那個(gè)年頭，發(fā)端于河北平原上的劉六、劉七的農(nóng)民起義部隊(duì)正縱橫馳騁于半個(gè)中國(guó)的土地上，并曾數(shù)度打到北京附近。武宗朱厚照在驚惶震動(dòng)之際，東拼西湊，調(diào)集了京營(yíng)的軍隊(duì)，調(diào)來(lái)了邊兵，才勉強(qiáng)把這次起義鎮(zhèn)壓下去。

歷史的發(fā)展證明，反動(dòng)派的屠刀可以奏效于一時(shí)，但不能徹底解決自己所面臨的各種危機(jī)。劉六、劉七起義之后，明代社會(huì)的各種矛盾繼續(xù)向前發(fā)展。在城市商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的情況下，封建地主階級(jí)對(duì)財(cái)富、金錢(qián)的貪欲強(qiáng)烈地滋長(zhǎng)膨脹，對(duì)人民的剝削和掠奪日益加強(qiáng)。1551年（嘉靖三十年），明朝政府在南畿、浙江等地區(qū)增收賦稅，叫作“加派”。1557 年（嘉靖三十六年），又在江南等地增收役銀，取名“提編”。1596 年（萬(wàn)歷二十四年）以后，更派出大批宦官任礦監(jiān)、稅使，在全國(guó)各大城市以征商開(kāi)礦為名，大肆掠奪民間的金銀。

與此同時(shí)，封建地主階級(jí)的土地兼并之風(fēng)有增無(wú)減。世宗朱厚熜時(shí)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸王、勛戚的貴族莊田已達(dá)二十余萬(wàn)頃，占官府有籍耕地的二十分之一。景恭王朱載圳侵占湖廣土地四萬(wàn)頃。權(quán)臣嚴(yán)嵩?xún)H在北京附近就有莊田一百五十余所，南京、揚(yáng)州等地又有良田、美宅數(shù)十所。 穆宗朱載垕時(shí)期，南直隸有的地主占田多達(dá)七萬(wàn)頃。

這一時(shí)期，明王朝的政治已陷入癱瘓崩潰狀態(tài)。世宗朱厚熜、穆宗朱載垕、神宗朱翊鈞等幾個(gè)皇帝都多年不上朝。官僚們傾軋排擠，聯(lián)朋結(jié)黨，貪污成風(fēng)，道德敗壞。嚴(yán)嵩的兒子是侍郎，孫子是錦衣中書(shū)，賓客滿(mǎn)朝，姻戚都是大官，干兒義子多至三十余輩。倒臺(tái)時(shí)抄沒(méi)家產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)歷年所受賄賂竟有黃金三十萬(wàn)兩，白銀二百萬(wàn)兩。吏部因送賄的人太多，用抽簽法決定官吏的選任。軍事上，邊防空虛，北有蒙古俺達(dá)汗侵?jǐn)_，南有倭寇肆虐。財(cái)政上也已經(jīng)山窮水盡。朱厚熜時(shí)期，國(guó)庫(kù)存銀不足十萬(wàn)兩，財(cái)政赤字高達(dá)一百四十余萬(wàn)兩之多。朱厚熜迷信道教，天天在西苑和道士鬼混，京城有眾多道士。為了供皇帝齋醮，宮中年用黃蠟二十余萬(wàn)斤，白蠟十余萬(wàn)斤，香品數(shù)十萬(wàn)斤。為了供皇帝觀賞，光祿寺養(yǎng)鷹、犬、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等，年用肉一萬(wàn)六千多斤，用米五千二百多石。西苑養(yǎng)豹一只，用夫役二百四十人，年用糧二千八百余石 ；而在福建，人民生活無(wú)著，賣(mài)兒賣(mài)女，所得不過(guò)數(shù)斗！山西有些地方，百余里不聞雞聲，“父子夫婦，互易一飽”，名叫“人市”！    

這是一個(gè)人民不能按老樣子生活，地主階級(jí)也不能按老樣子繼續(xù)統(tǒng)治的時(shí)代。

江西農(nóng)民起義，烏蒙、芒部彝人、漢人起義，貴州苗民起義，廣西、山東礦工起義，晉南農(nóng)民起義，山東農(nóng)民起義，瓊州黎族起義，河南農(nóng)民起義，四川農(nóng)民起義，廣東東部農(nóng)民起義，海上起義，蘄州農(nóng)民起義……各族人民的起義烽火在全國(guó)燃燒著。 神宗朱翊鈞時(shí)的宰相，地主階級(jí)改革派的代表人物張居正說(shuō)過(guò)：

京師十里之外，大盜十百為群。貪風(fēng)不止，民怨日深，倘有奸人乘一旦之釁，則不可勝諱矣。（《答西夏直指耿楚侗》，《張文忠公全集·書(shū)牘十五》）

又說(shuō) ：

百姓嗷嗷，莫必其命。此時(shí)景象，曾有異于漢唐之末世乎？

（《答福建巡撫耿楚侗》，《張文忠公全集·書(shū)牘十二》）

公元二世紀(jì)的黃巾軍，摧毀了近二百年的東漢王朝的統(tǒng)治。九世紀(jì)的黃巢大起義，結(jié)束了近三百年的唐王朝地主階級(jí)專(zhuān)政。十六世紀(jì)，造反的農(nóng)民們又已經(jīng)“十百為群”地發(fā)展到明王朝的“京師十里之外”了，這就不能不使地主階級(jí)中某些敏感的分子意識(shí)到“末世”即將來(lái)臨。

存在決定意識(shí)，泰州學(xué)派中流傳的王艮夢(mèng)“天墜”這一故事所反映的就是這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

“虎賁三千，直抵幽燕之地 ；龍飛九五，重開(kāi)混沌之天”，這是寫(xiě)在劉六、劉七起義軍中兩面大旗上的口號(hào)。它說(shuō)明了農(nóng)民們決心砸碎明王朝的統(tǒng)治，建立他們自己向往的社會(huì)。

“奮臂托天”，“見(jiàn)日、月、列宿失序，又手自整布如故”（《年譜》，《王心齋先生遺集》卷三），^〔1〕挽救搖搖欲墜的明王朝的封建統(tǒng)治，調(diào)整已經(jīng)進(jìn)入末期的淆亂了的封建社會(huì)的秩序，使之復(fù)原“如故”，這就是王艮及其弟子們的政治目的。

這是一條和農(nóng)民起義軍完全對(duì)立的路線(xiàn)。