本書稿是作者選取儒家、道家著作《大學(xué)》《中庸》《莊子》等篇中的名段，以傳統(tǒng)思想史上對(duì)經(jīng)典的闡述為經(jīng)線，以現(xiàn)代思想觀點(diǎn)解讀為緯線，解讀了中國(guó)先秦傳統(tǒng)思想文化的精義，于細(xì)微處闡發(fā)了其對(duì)于當(dāng)下的啟示。
在當(dāng)下的語(yǔ)境中，中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個(gè)熱門的話 題，也是一個(gè)有點(diǎn)令人尷尬 的話題。 一方面，現(xiàn)在的主流意 識(shí)形態(tài)提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 在高校和文化系統(tǒng)，研究和 傳播傳統(tǒng)文化變得很時(shí)髦。 在民間，各種國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué) 院也如雨后春筍般興起；但 另一方面，過(guò)去存在的許多 問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。傳統(tǒng)文 化產(chǎn)生運(yùn)用于傳統(tǒng)歷史時(shí)期 ，其中哪些存有時(shí)代的局限 性？哪些又具有較恒久的普 世價(jià)值？也就是過(guò)去常說(shuō)的 精華和糟粕，依然沒(méi)法得到 很好的界定。進(jìn)一步說(shuō)，這 一問(wèn)題還可關(guān)涉到一百多年 來(lái)討論的本末體用以及傳統(tǒng) 與現(xiàn)代關(guān)系等問(wèn)題。由于這 些問(wèn)題并未形成一定的共識(shí) ，造成的結(jié)果就是傳統(tǒng)文化 或國(guó)學(xué)表面看起來(lái)熱鬧興旺 ，其實(shí)基本流于各說(shuō)各有理 的狀況；一些人借傳統(tǒng)文化 為幌子，宣傳自己的主張； 更有甚者，借傳統(tǒng)文化傳播 一些落后腐朽的觀念以牟利 ，這必然遭到有現(xiàn)代意識(shí)和 科學(xué)觀念的人士的抵制。因 此怎樣看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 仍是一個(gè)重要的命題。 以本人的理解，優(yōu)秀文 化的一個(gè)前提是具有創(chuàng)造性 或創(chuàng)新性。判定中國(guó)古代優(yōu) 秀文化的標(biāo)準(zhǔn)，首先也必須 具有原創(chuàng)性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ，大一統(tǒng)的王官之學(xué)被打破 ，各種思想和思想家紛紛涌 現(xiàn)，出現(xiàn)了儒家、道家、墨 家、名家、陰陽(yáng)家等很多學(xué) 說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)都具有極高的 創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，影響了后 來(lái)的中國(guó)歷史文化。其次， 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該具有獨(dú)立 性，他們不應(yīng)該依賴于某種 體制或政權(quán)，相反，優(yōu)秀文 化思想還有教化規(guī)范統(tǒng)治者 和影響民眾的作用，不是“ 學(xué)成文武業(yè)，貨與帝王家” 的學(xué)問(wèn)。歷史上以董仲舒為 代表的今文經(jīng)學(xué)，因?yàn)閼?yīng)和 了漢代統(tǒng)治者的需要，在漢 代地位很高，所謂“罷黜百 家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但獨(dú)尊雖 然提高了儒家的地位，影響 了漢代大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)， 卻也有負(fù)面影響。獨(dú)尊的代 價(jià)是在某些情況下不得不割 裂原來(lái)的儒家思想以削足適 履，而“罷黜百家”則直接消 除了儒家可以爭(zhēng)論互動(dòng)的對(duì) 象，削弱了其思辨性與合理 性，所以后代儒者往往不承 認(rèn)其正統(tǒng)地位，宋明理學(xué)甚 至直接將周敦頤接續(xù)孟子， 認(rèn)為儒家的道統(tǒng)斷裂了一千 年。再次，優(yōu)秀文化必須具 有超越時(shí)代局限的**** ，如孔子提出的“己所不欲 ，勿施于人”，《中庸》提 出的“不誠(chéng)無(wú)物”，老子提出 的“道法自然”和墨子提出的 “兼愛非攻”等思想，在今天 的世界上仍然具有指導(dǎo)價(jià)值 。 基于以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，本 人以為先秦的諸子百家之學(xué) 中的合理思想，無(wú)疑*** 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)。 本人感興趣的專業(yè)為中 國(guó)哲學(xué)和美學(xué)等，這本著作 是我在上海戲劇學(xué)院所授課 程《中國(guó)哲學(xué)史》（本科生 ）和《中國(guó)古典文化名著導(dǎo) 讀》（研究生）的講稿基礎(chǔ) 上選擇、思考、整理而成的 ，相關(guān)內(nèi)容也在其它的院校 包括一些機(jī)構(gòu)講過(guò)。多年的 講課和研究，使我逐漸形成 了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典闡釋的如 下理念。 第一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典 的闡釋，應(yīng)該與時(shí)偕行，成 為今天文化建設(shè)的有機(jī)組成 部分。 先秦的思想家們，在提 出自己的思想時(shí)，有很高的 自我期許，他們并不認(rèn)為僅 僅在為自己的時(shí)代立言，而 是希望“百世以俟圣人而不 惑”。人類的價(jià)值，例如對(duì)“ 真善美”的追求，對(duì)“誠(chéng)”的 追求，對(duì)仁愛與慈悲的追求 ，具有恒久的普適性，但這 些理念，在不同的時(shí)代，不 同的環(huán)境中，會(huì)有不同的運(yùn) 用和表現(xiàn)，因此美好的價(jià)值 觀必須契理和契機(jī)，具有共 時(shí)性和歷時(shí)性�！吨芤住诽� 出的“唯變所適”“與時(shí)偕行” ，《中庸》提出的“君子時(shí) 中”，莊子提出的“與時(shí)俱化 ”“以和為量”等思想，都符 合這一原則。因此我們今天 討論先秦儒道的經(jīng)典，照著 先賢的注解重新講解一遍， 雖然不為無(wú)益，但意義畢竟 有限，我們應(yīng)該承接宋明理 學(xué)“接著說(shuō)”的傳統(tǒng)，在契理 的前提下，注重傳統(tǒng)文化的 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代性闡釋， 這樣就能更好地服務(wù)于當(dāng)代 社會(huì)。 第二，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典 的闡釋，應(yīng)該具有比較角度 ，他者眼光。 今天的世界已經(jīng)全球化 ，現(xiàn)代西方文化是一種強(qiáng)勢(shì) 文化，民主和科學(xué)也是今天 人類的發(fā)展方向�，F(xiàn)代中國(guó) 人中的大多數(shù)也都或多或少 地受過(guò)西方知識(shí)的熏陶，今 天如果再關(guān)起門來(lái)自說(shuō)自話 ，已經(jīng)沒(méi)有意義，和他者文 化增加交流，平等對(duì)話，不 僅能增加文化的內(nèi)涵，也是 在建設(shè)一種面向未來(lái)的新文 化。 第三，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典 的闡釋，應(yīng)該感悟和思辨并 重。 過(guò)去我們的教育比較偏 重感悟，教師講學(xué)生聽，不 理解的地方自己悟�，F(xiàn)在某 些國(guó)學(xué)院尤其是針對(duì)童蒙的 教育仍然停留在這種方法上 。今天看來(lái)，這有著很大的 局限性，并不是一個(gè)好方法 。教學(xué)過(guò)程必須有疑問(wèn)，有 反思，有駁難。這樣才能讓 傳統(tǒng)經(jīng)典所表達(dá)的理念更為 契機(jī)。這也是《中庸》所提 倡的方法，“博學(xué)之，審問(wèn) 之，慎思之，明辨之，篤行 之”。當(dāng)然中國(guó)的學(xué)問(wèn)具有 知行合一的特質(zhì)，這一點(diǎn)還 是應(yīng)予繼承。 這部《先秦儒道名篇精 義闡微》著作，就是以上這 些想法的初步嘗試，或許有 些經(jīng)驗(yàn)可供參考，但筆者也 知道，
黃意明，文學(xué)碩士，哲學(xué)博士，上海戲劇學(xué)院教授，博導(dǎo)。曾在美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)和波士頓學(xué)院做訪問(wèn)學(xué)者。平時(shí)喜愛閱讀儒釋道典籍和藝術(shù)美學(xué)理論書籍。在上海戲劇學(xué)院開設(shè)過(guò)“中國(guó)古典文學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)美學(xué)基本問(wèn)題研究”“中國(guó)文化名著導(dǎo)讀”“中國(guó)哲學(xué)名著導(dǎo)讀”“大學(xué)語(yǔ)文”“詩(shī)歌鑒賞”等課程。出版過(guò)《**》《道始于情：先秦儒家情感論》《古兵器》《菊文化》《夢(mèng)闊水云窄》等著作及多部教材。
第一篇 理想的人格
《大學(xué)》精義闡微
第二篇 誠(chéng)者天之道
《中庸》精義闡微
第三篇 圣人立象以盡意
《周易·說(shuō)卦傳》精義闡微
第四篇 物化與自由
《莊子·齊物論》精義闡微
第五篇 游魚之樂(lè)
《莊子·秋水》精義闡微
第六篇 陰陽(yáng)時(shí)空中的禮樂(lè)行政與文化理想
《禮記·月令》精義闡微
后記
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