《帝王之路》序

什么是天命？

史書(shū)上一再出現(xiàn)一個(gè)詞“王者不死”，意思是，某人系“天命所歸”，所以能大難不死，甚至屢屢逢兇化吉，想要害他的人都不成功，因此說(shuō)他是上天注定的“王者”�？墒沁@個(gè)說(shuō)法是倒果為因，其實(shí)是某人在群雄逐鹿天下的淘汰賽中贏得了最后勝利，其他逐鹿對(duì)手都死了、投降了，而他沒(méi)死、勝利了，他才成為王者。

本書(shū)選擇的五位開(kāi)國(guó)君主，都是因?yàn)榍俺�天命終結(jié)而興起，其中只有曹操未能建立“天命”，另外四位：劉邦、劉秀、李世民、朱元璋都建立了一個(gè)長(zhǎng)久的王朝。他們也因此贏得了撰史權(quán)，史書(shū)上于是充斥關(guān)于他們的各種神跡，例如：母親與龍交合而生、相貌隆準(zhǔn)日角、黃龍現(xiàn)身出生地、出生時(shí)二龍戲于門(mén)外、生產(chǎn)時(shí)紅光滿室等，也是要為他們的“天命”做佐證。

然而他們確實(shí)屢次逢兇化吉，難道真是因?yàn)樯�有異象、王者不死嗎？還是他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻做對(duì)了什么？本書(shū)要窺探的，就是他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)機(jī)會(huì)出現(xiàn)（好運(yùn)或危機(jī)）時(shí)所做的決斷。他做了什么或沒(méi)做什么？是在怎樣的情境、心境之下，依循怎樣的思考做出決定？至于曹操，正好是一個(gè)對(duì)照，他距離一統(tǒng)天下可說(shuō)只差一步之遙，他的功業(yè)更絲毫不遜于另外四位，那么，他又為什么可以稱帝而終其一生不稱帝？

為此，本書(shū)在述說(shuō)歷史時(shí)，增加了兩個(gè)單元“贊”和“覘”，前者是評(píng)論，近似史書(shū)作者的曰、言，后者是覘探當(dāng)事人在當(dāng)下的心境，和他做成決定、采取作為的思考因素。

用這樣的方式說(shuō)歷史故事，其實(shí)是希望帶動(dòng)一種學(xué)習(xí)歷史的方法。錢(qián)穆先生說(shuō)：“讀歷史要在現(xiàn)實(shí)中找問(wèn)題，到歷史里尋答案�！比欢鴷r(shí)空迥異、人事殊非，想要復(fù)制前人的成功，事實(shí)上不可能，但是進(jìn)入歷史情境，體會(huì)前人當(dāng)時(shí)的心境，探索他們?nèi)〉贸晒�或化險(xiǎn)為夷的決策思考——當(dāng)時(shí)局勢(shì)中，何者可為、何者不可為，甚至該賭、不該賭，卻是可以學(xué)到，而且有事實(shí)結(jié)果可驗(yàn)證的。

釋“天命”

“天命”不應(yīng)該是陰陽(yáng)學(xué)的定義，本書(shū)對(duì)“天命”嘗試做不一樣的詮釋。

上古時(shí)代有信仰而無(wú)宗教，農(nóng)業(yè)民族凡事看老天的臉色，于是人們信仰“天”。而地上的政權(quán)為了鞏固它在人民心中的正當(dāng)性，乃宣稱自己得到“天命”。

堯舜時(shí)代的禪讓制度，不必托言天命，因?yàn)槿诵模ㄋ姆讲柯洌┱J(rèn)同舜、禹最賢能，他倆繼承堯、舜為領(lǐng)袖理所當(dāng)然�？墒�，禹死后，四方部落不歸向禹所指定的繼承人益，而歸向禹的兒子啟，因?yàn)閱⒈容^賢能，卻就此走入君主世襲。

夏朝傳到桀，桀暴虐，商湯伐桀是順應(yīng)人心，但是夏朝建立既久，人心認(rèn)同夏朝有“天命”，商湯要顛覆夏朝的正統(tǒng)，于是在誓師之時(shí)說(shuō)“有夏多罪，天命殛之”，凱旋之時(shí)又說(shuō)“敢昭告于上天神后”，意思是夏朝失去了天命，并于人心廣植“商朝有新天命”的觀念。后來(lái)商朝傳到紂，紂暴虐，周武王伐紂，同樣模式再現(xiàn)，“商罪貫盈，天命誅之”。

簡(jiǎn)單說(shuō)，所謂“湯武革命，順天應(yīng)人”，“應(yīng)人”是必要條件，“順天”則是充分條件。

到了春秋時(shí)代，雖然周天子淪為名義上的諸侯共主，已經(jīng)毫無(wú)實(shí)力，可是當(dāng)楚莊王向周王室“問(wèn)鼎”時(shí)，王孫滿仍能理直氣壯地回答“天命未改”。

楚莊王當(dāng)時(shí)討伐戎人得勝，班師途中將大軍開(kāi)到雒邑城外示威，派出使者向周天子“問(wèn)鼎”，王孫滿對(duì)楚使說(shuō)：“重點(diǎn)在德而不在九鼎，周王室雖然式微，天命卻還沒(méi)改變，不是你們楚王可以問(wèn)的�！蓖鯇O滿這番話點(diǎn)出了一個(gè)鐵則：若前一個(gè)“天命”尚未終結(jié)，就沒(méi)有下一個(gè)“天命”。

直到秦始皇削平六國(guó)，周朝的“天命”才結(jié)束了。秦始皇得了天下后，用和氏璧鐫刻一方傳國(guó)璽，璽文“受命于天，既壽永昌”，目的當(dāng)然是彰顯秦朝建立是擁有“天命”的，可是這方傳國(guó)璽卻在僅僅十五年之后就被呈獻(xiàn)給了劉邦。劉邦拿到了傳國(guó)璽，并且擊敗項(xiàng)羽得到天下，但是漢朝的“天命”卻不是因傳國(guó)璽而建立，而是因?yàn)槲鳚h政府的治理得人心，國(guó)祚延續(xù)了兩百多年。

于是對(duì)前述鐵則有必要做一些修改：周的天命告終，而秦的天命不能建立，漢朝才有了機(jī)會(huì)。雖然必要條件“應(yīng)人”不變，但充分條件“順天”不同了：“天命”不是制造神話或擁有傳國(guó)璽就能建立，必須年祚夠長(zhǎng)，而年祚久遠(yuǎn)則建立在治理得人心上面。漢朝董仲舒說(shuō)得最明白：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”簡(jiǎn)單說(shuō)，就是得人心才能得天命。

本書(shū)五位主人翁都是在前朝失去“天命”，兵革四起的情勢(shì)下，贏了逐鹿大賽，后來(lái)也能長(zhǎng)治久安，乃建立了“天命”。