埃及作家巴哈·塔希爾的
歷史書寫
巴哈·塔希爾（1935-）
，埃及當(dāng)代著名左翼作家
、翻譯家，主要從事翻譯
和戲劇史研究工作。1956
年畢業(yè)于埃及開羅大學(xué)歷
史系。1958年參與埃及廣
播電臺(tái)文化頻道節(jié)目制作
，并擔(dān)任該電臺(tái)記者。
1970年代因被指控為“赤色
分子”而流亡海外，先后在
羅馬、新德里、巴黎、內(nèi)
羅畢等地的多個(gè)國際組織
從事翻譯工作。在日內(nèi)瓦
擔(dān)任過14年的聯(lián)合國譯員
。1995年回到開羅，居住
至今。2008年，塔希爾的
小說《日落綠洲》榮獲首
屆阿拉伯小說國際獎(jiǎng)
（IPAF），引起國內(nèi)外文
學(xué)及文化界的關(guān)注和好評(píng)
。塔希爾是一位不斷探求
新的文藝創(chuàng)作理念與方法
的現(xiàn)實(shí)主義小說家。早在
1964年，不滿30歲的塔希
爾便發(fā)表了他的第一篇短
篇小說《示威游行》。
1972年，他的第一部短篇
小說集《訂婚》出版，引
起阿拉伯文壇的關(guān)注，并
獲得評(píng)論界的贊譽(yù)�？v觀
塔希爾半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作
歷程，不難發(fā)現(xiàn)，以文學(xué)
介入現(xiàn)實(shí)并且在這一過程
中淬煉思想與詩藝，始終
是他的人生志向。他的幾
部具有深遠(yuǎn)意義的長(zhǎng)篇小
說一《朵哈絮語》（1985
）、《我的姨媽索菲亞和
修道院》（1991）、《愛
在流亡地》（1995）以及
《日落綠洲》（2007）—
—是作家兼學(xué)者的塔希爾
對(duì)于當(dāng)代埃及諸多社會(huì)問
題及時(shí)代變遷進(jìn)行嚴(yán)肅思
考的思想與藝術(shù)結(jié)晶，也
體現(xiàn)出作家在小說技藝上
的一次次超越。正如塔希
爾在界定文學(xué)之于社會(huì)的
地位和功能時(shí)所說的那樣
：“文學(xué)創(chuàng)作絕不可能完成
于象牙塔中，也不取決于
某個(gè)人的心血來潮和靈光
乍現(xiàn)；文學(xué)創(chuàng)作是作家意
識(shí)與周遭現(xiàn)實(shí)互動(dòng)影響的
結(jié)果。既然現(xiàn)實(shí)處于不斷
的變化中，那么文學(xué)也必
須反映這個(gè)變化中的現(xiàn)實(shí)
�！薄拔覀冞@一代人始終夢(mèng)想
著建構(gòu)一種新文學(xué)，這種
文學(xué)旨在讓世界變得更美
好，脫離空洞的口號(hào)和低
級(jí)趣味�！睂�(duì)他而言，文學(xué)
是一份關(guān)乎生存、價(jià)值與
使命的工作，也是一份擔(dān)
當(dāng)著社會(huì)責(zé)任的工作。
《朵哈絮語》藝術(shù)性地
再現(xiàn)了納賽爾時(shí)期的時(shí)代
背景：國有化改造方興未
艾，阿拉伯民族主義日益
高漲，個(gè)體意識(shí)被不斷碾
壓并全面服從于“集體主義
精神”�！段业囊虌屗鞣苼�
和修道院》則揭示了薩達(dá)
特時(shí)期宗教紛爭(zhēng)陡然上升
的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。穆斯林和基
督徒在和平相處幾個(gè)世紀(jì)
后，隨著當(dāng)局對(duì)伊斯蘭教
法的擴(kuò)大化以及宗教教育
的強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、宗教
矛盾、族裔矛盾日益凸顯
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的場(chǎng)域放在海外流亡知識(shí)
分子對(duì)阿拉伯民族主義的
反思上，冷戰(zhàn)后期社會(huì)主
義和資本主義兩大陣營的
敵對(duì)，是這部小說涉及的
核心問題，表現(xiàn)為意識(shí)形
態(tài)的博弈、軍事上的競(jìng)爭(zhēng)
、宗教極端分子的抬頭以
及人道主義的堅(jiān)持。創(chuàng)作
《日落綠洲》的直接動(dòng)因
則是21世紀(jì)初美國對(duì)伊拉
克挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)。作者說：“
我試圖通過這部小說，探
討西方在我們阿拉伯世界
的新殖民。如今他們對(duì)伊
拉克的控制讓我深感憂慮
，他們把我們拉回到了傳
統(tǒng)的雅民主義時(shí)期，促使
我回翔英國對(duì)埃及占領(lǐng)的
那段歷變。”這那小說的敘
事時(shí)間始于19世紀(jì)末反殖
民反封建的奧拉比愛揮運(yùn)
動(dòng)受推后的埃及社會(huì)，自
始至終都顯現(xiàn)出身份迷失
的現(xiàn)代牲焦老。在敘事上
充滿了“歷史反書寫”的張力
。
老希爾以自己獨(dú)特的文
藝創(chuàng)作思想和歷史書寫方
式，對(duì)“員性”“埃及國民性”
“埃及中產(chǎn)階級(jí)性”“埃及革
命性”“阿拉伯民族主義”“東
西方文化沖突”等一個(gè)多世
紀(jì)以來困擾埃及的文化話
境以及存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)性
問題進(jìn)行了藝術(shù)性的麥?zhǔn)?br />。上述幾都小說在討論嚴(yán)
肅的政治歷史問題的基調(diào)
上，祥圣看揮之不去的淮
漫主義色彩和感傷的鄉(xiāng)愁
，據(jù)示了第三世養(yǎng)國家在
現(xiàn)代化進(jìn)程中顯露出的種
種矛盾和困境；在處理內(nèi)
部的階務(wù)矛靡。該裔矛盾
、宗教矛盾和外部的東西
方文化沖突對(duì)。表現(xiàn)昨具
有斐知的左翼知識(shí)分子的
理性思考和人性呼喚。
……
塔希爾筆下的埃及人在
面對(duì)不同階級(jí)、不同族裔
、不同宗教信仰的矛盾關(guān)
系時(shí)，都秉持著包容的態(tài)
度，同樣，在面對(duì)當(dāng)代東
西方文明的沖突時(shí)，他們
也倡導(dǎo)東西方文明之間對(duì)
話共融的主張。在《日落
綠洲》中，塔希爾追溯了
公元前的歷史，通過獨(dú)特
的歷史書寫方式，以亞歷
山大大帝為第一人稱，以
獨(dú)立的章節(jié)，再現(xiàn)了第一
次東西方文明在埃及共融
的盛世。在亞歷山大看來
，“求知需赴埃及”，埃及人
“歷經(jīng)數(shù)千年，在神祗、法
老、祭司的三層統(tǒng)治下，
生活得安定平和�！拔覟槭�
么不學(xué)學(xué)埃及人的治國之
道？為什么不試著把埃及
的經(jīng)驗(yàn)與亞里士多德的智
慧融為一體呢？”的確，亞
歷山大智慧和勇氣過人，
在短短十三年間創(chuàng)下了前
無古人的豐功偉業(yè)，統(tǒng)一
了希臘全境，不費(fèi)一兵一
卒就占領(lǐng)了埃及全境，蕩
平了波斯帝國，大軍一直
開到印度河流域，占據(jù)了
世界四大文明古國中的三
個(gè)。亞歷山大善待戰(zhàn)俘，
鼓勵(lì)民族間通婚，倡導(dǎo)民
族間地位的平等，不僅促
進(jìn)了古希臘文化的繁榮和
發(fā)展，還促進(jìn)了東西方文
化的交流和融合。
塔希爾借亞歷山大之口
，不僅倡導(dǎo)東西方文明平
等的理念，而且強(qiáng)