對(duì)于大多數(shù)中國(guó)讀者而言，阿卜杜勒·哈基姆·卡西姆恐怕是一個(gè)相當(dāng)陌生的名字。坦白說(shuō)，在接觸他的代表作《人類七天》以前，我對(duì)他的了解還僅僅停留在“上世紀(jì)六十年代一位重要的埃及作家”。
　　阿卜杜勒·哈基姆·卡西姆（1935-1990），埃及當(dāng)代著名作家，也被視為埃及文壇上近三十年來(lái)一面特色鮮明的旗幟�？ㄎ髂烦錾�于埃及坦塔城附近的一個(gè)普通村莊，五十年代中期移居開羅。上世紀(jì)六十年代，他因參與左翼團(tuán)體活動(dòng)而被捕入獄，在獄中開始了小說(shuō)《人類七天》的創(chuàng)作。1974至1985年間，因與當(dāng)局政見(jiàn)不一，卡西姆始終流亡在外，在柏林生活了十余年后才回到故土，1990年因病去世�？ㄎ髂飞�前著有五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，四部中篇小說(shuō)，五部作品集，包括《渴慕與哀傷》（1984）、《猜想與見(jiàn)解》（1986）、《向未知地的遷徙》（1987）、《附錄集》（1990）、《最后的詩(shī)集》（1991）等。
　　小說(shuō)《人類七天》是卡西姆的經(jīng)典之作，發(fā)表于1969年，曾入選“百佳阿拉伯小說(shuō)”排行榜。小說(shuō)從一群上埃及蘇菲派苦修者的領(lǐng)袖哈吉·凱里姆之子阿卜杜勒·阿齊茲的視角出發(fā)，引領(lǐng)讀者進(jìn)行觀察與思考。從小說(shuō)的情節(jié)來(lái)看，“七天”指村中的苦修者們每年一度在哈吉·凱里姆的帶領(lǐng)下，前往位于坦塔城的蘇菲派圣地巴達(dá)維陵寢進(jìn)行朝覲和施舍的過(guò)程；從作者試圖傳達(dá)的思想來(lái)看，它也暗指主人公阿卜杜勒·阿齊茲面對(duì)農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、質(zhì)樸與浮華、懷疑與信仰間的沖突時(shí)所歷經(jīng)的糾結(jié)、復(fù)雜和迷惘的心路——此時(shí)的“人類七天”，自然象征著一種領(lǐng)悟和參透的道路�？梢哉f(shuō)，小說(shuō)一方面表現(xiàn)了埃及普通農(nóng)村人民的善良、樸實(shí)和虔誠(chéng)，另一方面也反映了他們的迷信、貪婪和愚昧，以及那個(gè)時(shí)期埃及農(nóng)村生活的窮苦、艱難和乏味。同時(shí)，小說(shuō)更向我們呈現(xiàn)出神秘的伊斯蘭蘇菲派教義如何與埃及的民族習(xí)俗相融合，從而得以在農(nóng)村地區(qū)廣泛傳播，并滲透至鄉(xiāng)村生活的各個(gè)角落�？傮w而言，小說(shuō)生動(dòng)地描寫了上世紀(jì)中后期埃及農(nóng)村的自然景觀和風(fēng)土人情，展現(xiàn)了宗教信仰和現(xiàn)代化的沖擊如何深刻地影響著那片土地上人民的生活。
　　對(duì)我而言，有幸得以深入閱讀并翻譯這部看似尋稀松平常，實(shí)則內(nèi)有乾坤的迷人作品，實(shí)乃緣分使然。隨著翻譯的進(jìn)程反復(fù)閱讀這部作品之后，我對(duì)卡西姆的認(rèn)識(shí)也越發(fā)飽滿、豐富起來(lái)。跟隨書中哈吉·凱利姆和阿卜、杜勒·阿齊茲這一對(duì)父子，我似乎縱身躍入一個(gè)筆墨鑄成的“冥想盆”，時(shí)而飛身至上世紀(jì)的埃及農(nóng)村和坦塔城，時(shí)而徜徉于自己兒時(shí)常常流連忘返的鄉(xiāng)村舊宅，時(shí)而回到曾經(jīng)求學(xué)、生活過(guò)的北非沃土。難以想象，這樣一部細(xì)膩、深刻的作品，竟始于卡西姆在獄中的創(chuàng)作。上世紀(jì)中后期，因參與阿拉伯左翼運(yùn)動(dòng)而被捕入獄或流亡他鄉(xiāng)的當(dāng)代阿拉伯文學(xué)家、思想家不乏其人，卡西姆也是其中之一。