本書是 勞特利奇哲學經(jīng)典導讀叢書之一。笛卡爾是近代哲學之父，其《第一哲學的沉思》是哲學史上十分重要的著作，也是進入哲學領域繞不過的經(jīng)典之一。本書是西方笛卡爾學術史上詮釋該書的一部力作，書中闡述笛卡爾的生平及其哲學背景；清楚而準確地逐段講解六個沉思的每一個論題，同時將討論引向其他哲學家對笛卡爾沉思的反駁，以此凸顯笛卡爾哲學的深刻性；論述笛卡爾哲學的歷史意義與現(xiàn)實意義。本書由北大哲學系教授尚新建老師精心翻譯，譯文準確、清晰、精煉，以供哲學研究者和愛好者更好地了解和研究笛卡爾哲學。
勞特利奇哲學經(jīng)典導讀叢書簡介
勞特利奇哲學經(jīng)典導讀叢書精選多位影響西方思想進程的偉大哲學家，如笛卡爾、黑格爾、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、德里達等的代表作品（《第一哲學的沉思》《精神現(xiàn)象學》《恐懼與顫栗》《笛卡爾式的沉思》《存在與時間》《邏輯哲學論》《哲學研究》等）進行導讀。導讀叢書作者及譯者均為國內外相關領域的知名學者，不僅深入地探討了這些艱深的哲學著作所包含的論點、思想和持久意義，叢書還總括了這些哲學家的生平及主要思想，并整合了其他相關研究文獻，旨在為國內哲學專業(yè)學生及哲學愛好者深入學習及理解原著，并展開該哲學領域研究提供優(yōu)良讀本。
笛卡爾思想的論證、詰難和重新評價
前言
沒有一部哲學文本，像笛卡爾的《第一哲學的沉思》那樣得到如此廣泛的閱讀。長期以來，它始終是哲學的主干課程，被各色各類的哲學家當作試探物，以掩蔽自身。盡管對一代代初出茅廬的學生來說，這部著作是全新的，然而，對他們的教師及廣義的文人來說，卻耳熟能詳，令人欣慰，有時令人不安。
這種熟知造成一種理解障礙。即使初學的讀者，很快便覺得，他們知道該書的主要論證和結論是什么，知道該書的哲學意義和要旨在于何處：懷疑主義的挑戰(zhàn)，以著名的我思應對，用無欺的上帝擔保的清楚明白的知覺標準，循環(huán)推理的嫌疑、身心區(qū)別以及由此產(chǎn)生的身心互動問題。
的確，《第一哲學的沉思》包含這些內容。然而，它們只是整幅畫面的片斷，只是實現(xiàn)目的的手段， 20世紀中葉，這一目的被各種哲學解釋嚴重忽略：笛卡爾試圖利用這部著作，促成全新的、普遍的自然科學（法國學者及早期的英語學者，都已注意到這個因素）。人們經(jīng)常援引（第一章將更充分地引用）笛卡爾致梅爾森 （Mersenne）的一封信，正如信中所說，《第一哲學的沉思》包含笛卡爾物理學的全部基礎，而他的物理學，摧毀了亞里士多德的原則提出截然不同的若干概念，如物質及其屬性、心靈及感覺的作用等。記住該書的論證和結論主要是為這個綱領服務的，可以對它有更深刻的洞察。因此，合理地給懷疑主義的疑惑定位，幫助讀者與日常的自然概念拉開距離，將更容易把握新的概念；我思并不是為了證明沉思者的存在（這一點好像很可疑），而是提供鑰匙，開啟形而上學的方法，借以認識更多的真理；如此等等。
以前研讀《第一哲學的沉思》的文本還有一個特點，麻木了幾代讀者的感覺，致使眼睛雖從頁面掃過，對文本的一些內容卻完全視而不見：將文本看作一系列可拆分的論證，置于某種布景之中將全神貫注的思想分為六天從這個視角出發(fā)，這種布景更像是填料。然而最近，一些注釋者聯(lián)系《第一哲學的沉思》的文學體裁分析其哲學效力。笛卡爾采取靈修（ spiritual exercise）的文學形式，讓其適應自己的哲學意圖。靈修包括凈化感覺和理智，接納神的啟示，使意志與上帝合一，同樣，笛卡爾的認知修行，包括借助懷疑主義凈化認知能力，通過運用自然之光獲得理智的啟示，訓練意志僅肯定清楚明白的智識認知到的那些形而上學命題。一旦以這種方式閱讀，原來似乎與哲學毫不相干的文本段落，尤其每個沉思的開篇與結尾，便各就各位，為笛卡爾這部豐富而精練的著作增輝，強化其哲學效力，引導讀者進入發(fā)現(xiàn)過程，獲取更大收獲，而不是單純通過完整的論證，從前提得出結論。沉思過程有助于讀者發(fā)現(xiàn)事物本質的觀念，即因過分依賴感官而被遮蔽的那些觀念。
笛卡爾創(chuàng)立了全新的自然概念的綱領，并選擇沉思的寫作模式，二者在《第一哲學的沉思》的另一個方面獲得統(tǒng)一，值得特別關注，即依賴于康德后來所謂理智的實際運用，以確立該書最初的形而上學結論。笛卡爾證明其物理學的基礎，證明其感官微粒說，反對亞里士多德的實在性質，闡明身心區(qū)別，所有這些，均訴諸純粹理智設想的物質與心靈的本質。笛卡爾采用沉思的寫作模式，有效地訓練讀者正確地運用自己的理性能力。的確，笛卡爾指出，懷疑主義的懷疑十分重要，并且需要數(shù)日，甚至幾周時間，潛心沉思，從而表明，讀者若想感知最初的形而上學真理，必須學會讓心靈撤離感官。（前幾段列舉的三個要點，見我的 The Senses and the Fleshless Eye: The Meditations as Cognitive Exercises，載 A.Rorty［ed.］, Essays on Descartes Meditations, pp. 4579；以及我的Reason, Nature, and God in Descartes，載 S.Voss［ed.］, Essays on the Philosophy and Science of René Descartes, pp. 259287）
我試圖把這些解釋性論題統(tǒng)統(tǒng)納入一部著作，將笛卡爾置于歷史的語境中，同時又不至于忽略《第一哲學的沉思》的哲學深度。第一章介紹基本語境，盡管全書不斷對此有所補充，尤其在討論笛卡爾新科學的第九章里。我的目的是清楚地表述《第一哲學的沉思》的主要論證及其論證策略，勾勒解釋與重構的主要線索，同時提供我自己的理解。第二章討論該書的基本結構、文本方略以及前奏。隨后的六章，分別詳細闡釋六個沉思；沉思的論題細目，見第三至八章的子標題，目錄有列。本書篇幅有限，當然不能包羅萬象，不過，確實解讀了每個沉思的每一論題。第十章考察笛卡爾的遺產(chǎn)。索引指示專業(yè)術語（例如a priori）獲得解釋的頁碼。
我在論述笛卡爾的哲學語境時，是按照當時的理解和表述思考各種哲學立場的。因此，笛卡爾關注的亞里士多德哲學，是各類經(jīng)院哲學家所表述的，其中幾位的名字第一章有所提及。他們的立場與歷史上的亞里士多德的思想（依照我們今天的解釋）可能一致，也可能不一致。
全書試圖理解笛卡爾的論證和結論，看看在笛卡爾心目中，它們從哪兒獲得力量，并依照當時的詰難，以及新近哲學批判者的詰難，根據(jù)我自己的理解，重新評價它們。當然不可能提及所有的詰難，或者對提及的每一詰難詳細應對。況且，凡系統(tǒng)的著作，后面的內容均以前面的內容為基礎，因此，我們解讀《第一哲學的沉思》時，為了下一步論證，需要接受某些結論，而不管對它們的詰難（無論提及否）是否澄清。目的并非給人一種印象：根本沒有詰難，或者詰難不甚重要。絕非如此。我希望，讀者按照我的重構來評價論證，嘗試著闡發(fā)另一種解釋，對論證的強弱得出自己的結論。
本書的目的是面向一般讀者和學生，幫助他們研修近代哲學史的導論課程，但也具有相當?shù)纳疃�，力求對專業(yè)課程有所幫助，諸如有關笛卡爾或理性主義哲學的課程。我也期望該書對研究笛卡爾的學者及一般哲學家有所裨益和啟發(fā)。就此而言，除了強化沉思方式的閱讀以及懷疑對發(fā)現(xiàn)理智的作用，本書關于我思推理（包括發(fā)現(xiàn)心靈是理智的）、笛卡爾式循環(huán)、本體論論證、身心區(qū)別論證，以及第六沉思為感覺恢復名譽等論題，都有獨到的闡述。在這次第二版中，擴展處理了懷疑方法和觀念理論，重新討論了笛卡爾的視覺理論，更全面地展示笛卡爾的遺產(chǎn)。書的標題亦有改變，更符合這套叢書的總體設計。
僅就第一版的寫作而言，要特別感謝 Michael Ayers，感謝他提出詳細的意見。這次新版本的修訂，我要感謝賓夕法尼亞大學笛卡爾讀書小組的成員，他們?yōu)樾抻喬峁┝藥椭�，并針對每一章進行細致的討論。其成員包括： Devin Curry、Louise Daoust、Nabeel Hamid、Jonathan Iwry、Jordan Taylor、Greyson Abid、Alistair Isaac等人。后兩位身為研究助理，校閱了新的版本，保證其準確和清晰。我感謝美國國家科學基金會（ NSF）撥款（ 1028130），支持 Alistair Isaac的工作。Louise Daoust提交了內容廣泛、頗具洞見的書面評論。 Lisa Shabel對第一章提出建設性的意見。出版社的匿名評審人給予有用的建議。每一章從頭到尾都做了修訂，文獻亦有更新。最后要說的是， Holly、Sam和Zoovi始終是我的忠實伙伴、啦啦隊員，也是靈感的源泉。
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