圣像藝術(shù)對(duì)拜占庭審美理念的影響
人類的審美意識(shí)是在人類意識(shí)漸趨完善的基礎(chǔ)上,伴隨著勞動(dòng)和交際日益發(fā)展而出現(xiàn)的。烏格里諾維奇曾在《藝術(shù)與宗教》一書(shū)中詳細(xì)描述過(guò)審美意識(shí)在勞動(dòng)中誕生的過(guò)程,在勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)展的一定階段上,對(duì)世界的審美的掌握,對(duì)人造勞動(dòng)工具的審美的態(tài)度便萌生出來(lái)。人們由于創(chuàng)造為生產(chǎn)生活資料所需的、在實(shí)踐中合目的性的物體而感到悅情。不但如此,人們還由于占有材料并賦予必要的形狀、由于學(xué)會(huì)在自己的活動(dòng)中利用材料的特性使之受到自己的意圖和目的的支配而感到快樂(lè)。 制造工具對(duì)于人們不單是一種必要的活動(dòng),同時(shí)也是因?yàn)槿说娜坎拍堋⒈绢I(lǐng)和知識(shí)得以施展和應(yīng)用而給主體帶來(lái)愉悅的活動(dòng)。人們?cè)谥圃靹趧?dòng)工具的過(guò)程中,破題第一遭獲致機(jī)會(huì)顯露諸如對(duì)稱、節(jié)奏這些客觀的事物特性,并且對(duì)之不是單純地顯露,而是盡情地享受。或言之,人們不但按照必然性和合目的性的規(guī)律,而且按照美的規(guī)律來(lái)掌握世界。 由此可見(jiàn),人類祖先是在勞動(dòng)中作為美的創(chuàng)造者第一次體會(huì)到了美和美給人帶來(lái)的愉悅之情,并在不自覺(jué)中踏上了審美之旅。
從心理學(xué)的角度看,審美活動(dòng)是一種動(dòng)態(tài)的積極心理過(guò)程。雖然在本質(zhì)上應(yīng)該將其歸類為由外部事物引發(fā)的某種心理感受,但它不同于一般意義上情感沖擊,而是以愉悅為核心肯定意義的心理感受。亞里士多德將這一心理過(guò)程稱作凈化。凈化一詞來(lái)自希臘文ς,字面意義為洗凈,在古希臘醫(yī)術(shù)中是指肉體擺脫某種有害的物質(zhì),是靈魂擺脫某種蔽心的污垢或致病的激情。亞里士多德曾在自己的著作中借用該詞來(lái)解釋悲劇的實(shí)質(zhì)及其帶給人類的審美感受。他提出悲劇是通過(guò)憐憫和恐懼來(lái)洗滌激情。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)審美過(guò)程分析得較為細(xì)致。例如,F. 斯特倫曾提出,人們對(duì)美的領(lǐng)悟成為一種力量,它在藝術(shù)家與觀眾身上創(chuàng)造了真正肯定 (或積極) 的東西。在富有創(chuàng)造的表現(xiàn)形式里,觀眾或聽(tīng)眾與藝術(shù)家結(jié)合起來(lái),因?yàn)樗麄冸p方全都置身于審美感受所具有的和諧、神秘、充滿活力的氛圍之中�？傊�,現(xiàn)代學(xué)者也同古希臘哲學(xué)家一樣將審美活動(dòng)視為一種積極的心理建設(shè)過(guò)程。
人類的審美理念與道德理念一樣,是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系。審美理念就是關(guān)于如何獲得審美感受的思想。它主要包括兩方面的內(nèi)容。首先是關(guān)于美的界定。由于審美感受的獲得有賴于對(duì)美的發(fā)現(xiàn),只有發(fā)現(xiàn)了美,才能引發(fā)人類的審美感受,并促使人類去創(chuàng)造美。因此,審美理念的核心是對(duì)美的界定和對(duì)美的本質(zhì)的看法。其次,是指人類從事藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)原則。在理論上,審美感受是在人同具有客觀的審美特性的那些實(shí)在客體發(fā)生相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的。這些客體可以是自然景物、勞動(dòng)對(duì)象或日常工具,也可以是藝術(shù)作品。但事實(shí)上,由于藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中被藝術(shù)家賦予了更深邃的審美價(jià)值,所以它們往往更能引發(fā)觀賞者的審美感受。 在這個(gè)意義上,藝術(shù)實(shí)踐原則構(gòu)成了審美理念的重要內(nèi)容。這里將從這兩方面著手探討不同時(shí)期的圣像藝術(shù)對(duì)拜占庭審美理念的影響。
世人對(duì)美的界定相去甚遠(yuǎn)。如若依據(jù)審美過(guò)程來(lái)界定,則美必是能引起您的贊嘆和快感的事物。受歷史傳統(tǒng)的影響,拜占庭人對(duì)美的界定最初延續(xù)了古希臘羅馬文化對(duì)美的理解�；仡櫣诺渲髁x的美學(xué)觀念,從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特到亞里士多德,他們或從數(shù)的比例關(guān)系出發(fā),或從分析對(duì)立面的統(tǒng)一開(kāi)始,或者從物質(zhì)與形式的內(nèi)涵開(kāi)始切入,最終都皈依了美即和諧的原則。作為古希臘羅馬文化的一部分,這一原則在 4 世紀(jì)時(shí)自然而然地為拜占庭人所繼承。盡管在基督教文化和東方文化藝術(shù)形式的沖擊下,它逐漸呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì),然而直到查士丁尼全面排斥古典文化為止,古典主義美學(xué)觀念一直在拜占庭占據(jù)主導(dǎo)地位。拜占庭式建筑對(duì)唯美主義建筑流線的追求以及早期圣像藝術(shù)對(duì)古典主義風(fēng)格的留戀都是該理念在藝術(shù)創(chuàng)作中的反映。
上編 拜占庭君主列傳
第一章 拉丁帝國(guó) 007
第一節(jié) 鮑德溫一世(Baldwin Ⅰ of Flanders)
第二節(jié) 亨利一世(Henry of Flanders)
第三節(jié) 彼得(Peter of Courtenay)和約朗德(Yoland)
第四節(jié) 羅伯特(Robert of Courtenay)
第五節(jié) 約翰(John de Brienne)
第六節(jié) 鮑德溫二世(Baldwin Ⅱ)
第二章 伊庇魯斯專制君主國(guó) 088
第一節(jié) 米哈伊爾一世·科穆寧·杜卡斯(Michael Ⅰ Komnenos Doukas)
第二節(jié) 塞奧多利 · 科穆寧 · 杜卡斯 ( Theodore Komnenos Doukas)
第三節(jié) 曼努埃爾 · 科穆寧 · 杜卡斯 ( Manuel Komnenos Doukas)
第四節(jié) 約翰·科穆寧·杜卡斯(John Komnenos Doukas)
第五節(jié) 迪米特里·安苴魯斯·杜卡斯(Demetrios Angelos Doukas)
第六節(jié) 米哈伊爾二世·科穆寧·杜卡斯(Michael Ⅱ Komnenos Doukas)
第七節(jié) 尼基弗魯斯一世·科穆寧·杜卡斯(NikephorosⅠKomnenos Doukas)
第八節(jié) 托馬斯一世·科穆寧·杜卡斯(Thomas Ⅰ Komnenos Doukas)
第三章 特拉比宗帝國(guó) 165
第一節(jié) 阿萊克修斯一世·大科穆寧(Alexios Ⅰ Megas Komnenos)
第二節(jié) 安德羅尼庫(kù)斯一世·吉多斯(Andronikos Ⅰ Gidos)
第三節(jié) 約翰一世·大科穆寧(John Ⅰ Axouch Megas Komnenos)
第四節(jié) 曼努埃爾一世·大科穆寧(Manuel Ⅰ Megas Komnenos)
第五節(jié) 安德羅尼庫(kù)斯二世·大科穆寧(Andronikos Ⅱ Megas Komnenos)
第六節(jié) 喬治·科穆寧(George Komnenos)
第七節(jié) 約翰二世·大科穆寧(JohnⅡMegas Komnenos)和塞奧多拉(Theodora)
第八節(jié) 阿萊克修斯二世·大科穆寧(Alexios Ⅱ Megas Komnenos)
第九節(jié) 安德羅尼庫(kù)斯三世·大科穆寧(Andronikos Ⅲ Megas Komnenos)
第十節(jié) 曼努埃爾二世·大科穆寧( Manuel Ⅱ Megas Komnenos)
第十一節(jié) 瓦西里·大科穆寧(Basil Megas Komnenos)和伊琳妮·帕列奧列格(Irene Palaiologina)
第十二節(jié) 安娜·阿納胡特魯(Anna Anachoutlou)和約翰三世·大科穆寧(John Ⅲ Megas Komnenos)
第十三節(jié) 米哈伊爾 · 大科穆寧 ( Michael Megas Komnenos)
第十四節(jié) 阿萊克修斯三世 · 大科穆寧 ( Alexios Ⅲ Megas Komnenos)
第十五節(jié) 曼努埃爾三世·大科穆寧( Manuel Ⅲ Megas Komnenos)
第十六節(jié) 阿萊克修斯四世 · 大科穆寧 ( Alexios Ⅳ Megas Komnenos)
第十七節(jié) 約翰四世 · 大科穆寧 ( John Ⅳ Megas Komnenos)
第十八節(jié) 戴維一世 · 大科穆寧 ( David Ⅰ Megas Komnenos)
第四章 莫利亞君主國(guó) 371
第一節(jié) 曼努埃爾·坎塔庫(kù)震努斯(Manuel Kantakouzenos)
第二節(jié) 馬修·坎塔庫(kù)震努斯(Matthew Kantakouzenos)
第三節(jié) 塞奧多利一世·帕列奧列格( Theodore Ⅰ Palaeologus) 和迪米特里·坎塔庫(kù)震努斯(Demetrius Kantakouzenos)
第四節(jié) 塞奧多利二世·帕列奧列格(Theodore Ⅱ Palaeologus)
第五節(jié) 君士坦丁·帕列奧列格(Constantine Palaeologus)
第六節(jié) 托馬斯·帕列奧列格( Thomas Palaeologus)和迪米特里·帕列奧列格(Demetrius Palaeologus)
下編 拜占庭帝國(guó)的文化遺產(chǎn)
第一章 拜占庭錢(qián)幣與中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣 455
第一節(jié) 拜占庭錢(qián)幣概述
第二節(jié) 中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣和金片
第三節(jié) 中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭錢(qián)幣研究新趨勢(shì)
第四節(jié) 金幣印模勝利形象研究
第五節(jié) 拜占庭金幣東傳所經(jīng)的中亞地區(qū)的作用研究
第二章 拜占庭文化的影響 565
第一節(jié) 拜占庭文化與古希臘文化
第二節(jié) 拜占庭文化與羅馬古典文化遺產(chǎn)
第三節(jié) 拜占庭文化與意大利文藝復(fù)興
第三章 拜占庭帝國(guó)科技遺產(chǎn) 638
第一節(jié) 拜占庭科技概述
第二節(jié) 拜占庭醫(yī)學(xué)概述
第三節(jié) 拜占庭醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)
第四節(jié) 拜占庭醫(yī)學(xué)的影響
第四章 拜占庭史學(xué)與史學(xué)編纂 706
第一節(jié) 從君士坦丁到查士丁尼:多元文化并存
第二節(jié) 查士丁尼時(shí)代的史學(xué)
第三節(jié) 78 世紀(jì)拜占庭史學(xué)發(fā)展及其特征
第四節(jié) 911 世紀(jì)的拜占庭歷史書(shū)寫(xiě)
第五節(jié) 1215 世紀(jì)中葉史學(xué)轉(zhuǎn)型的影響
第五章 拜占庭東正教神學(xué)遺產(chǎn) 785
第一節(jié) 拜占庭東正教發(fā)展概述
第二節(jié) 拜占庭東正教的基本特征
第三節(jié) 拜占庭東正教神學(xué)要點(diǎn)
第四節(jié) 拜占庭東正教對(duì)社會(huì)生活的影響
第五節(jié) 東正教對(duì)拜占庭審美觀念的影響
后 記 891
征引書(shū)目 901
重要譯名表 938
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