“禮樂崩壞”之前“禮樂崩壞”之前——讀祝東《中國文化符號(hào)學(xué)關(guān)鍵詞》
趙毅衡 四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所
讀祝東此書，感慨油然：感慨此書所寫中華民族成長經(jīng)驗(yàn)富厚，很是不易；更感慨人類作為地球的主人，“少年期”不易，或許至今未樹規(guī)矩。地球生物圈能進(jìn)入“人類世”（Anthropocene）并且發(fā)展到今天能對(duì)自己的歷史做一個(gè)批判的回顧，這是一個(gè)奇跡中的奇跡。茫茫宇宙中有此奇跡，若不能仔細(xì)保護(hù)，妥善經(jīng)營，那真是暴殄天物。而人類若不能深入地理解自己，如祝東在本書中做得那么透徹而犀利，那么文明的秩序可能真的會(huì)天下大潰，歸入野蠻。
孔子因?yàn)槟慷梅N種“禮樂崩壞”，而試圖挽救世道人心，全心克己復(fù)禮（祝東指出禮儀是文化的根基“元語言”），他只是痛悟到禮樂對(duì)人類的重要性而已。先秦那一代的哲人思者，在中國上演了雅斯貝爾斯所謂人類超越觀念覺醒的“軸心時(shí)代”。由此人類取得偉大進(jìn)步：對(duì)自身存在的意義有所覺悟。至今我們還未找到另一個(gè)星球，有生命存在的確鑿證據(jù)，不用說有心智的生命，更不用說對(duì)自身的意義活動(dòng)有所反思的生命。
三萬至四萬年前，地球上存在幾個(gè)人種，智人能勝出，很多專家認(rèn)為靠的是比較成熟的符號(hào)表意能力。只是那個(gè)時(shí)代留下的痕跡太少，只有某些巖畫手印。五千年前出現(xiàn)的文字，才讓我們看到“初民”的意義活動(dòng)如何創(chuàng)造文明的秩序，以至于人類的集群獲得了組織和集合從家到國家的文明秩序的符號(hào)意義方式。
那么，孔子和先秦諸子都生存于那個(gè)偉大的時(shí)代，為什么他一再悲嘆“禮樂崩壞”？他是假定有個(gè)三皇五帝的禮樂黃金時(shí)代，他有意或無意地把烏托邦理想置入前世，實(shí)際上是在警告“禮樂未立”。未立，或尚未取得徹底遵從，這是他們那一代，甚至是全世界軸心時(shí)代的思想家面臨的共同境遇，是他們自覺要完成的任務(wù)，是人類進(jìn)步到此階段需要做的重要一步，即社會(huì)道德秩序按照神圣的邏輯依名而立。人類的精神性成長，少不了經(jīng)過這個(gè)“而立之禮”。
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