用愉快輕松的心情去攀登人類思想制高點(diǎn)

《社會(huì)主義思想簡(jiǎn)史》終于付梓了。

在欣喜自得和如釋重負(fù)之余，總覺(jué)得還有如下幾個(gè)問(wèn)題要回答：這是一本什么樣的書？怎樣讀這本書？通過(guò)讀這本書我們會(huì)獲得什么樣的認(rèn)識(shí)？對(duì)此我想說(shuō)的有如下五方面：

第一，這是一本社會(huì)主義思想史。可能會(huì)有人覺(jué)得本書的體例、論述方式等，與以往的歷史書很不一樣。我也請(qǐng)教過(guò)史學(xué)專家，大家都很講究寫史的體例，比如編年體、紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體等。所謂編年體，顧名思義，就是以年代順序作為史書的主要脈絡(luò)。所謂紀(jì)傳體，就是通過(guò)記敘歷史上重要人物的活動(dòng)情況，來(lái)反映一個(gè)時(shí)期的歷史事件和歷史過(guò)程。而所謂紀(jì)事本末體，則是以歷史事件為主線，再以時(shí)間順序逐一展開的編寫方式。

很顯然，我呈現(xiàn)給讀者的這本書，與這幾種寫史的基本體例不完全吻合。有點(diǎn)編年體的味道，但又很重視重要人物、重大事件的描述；說(shuō)它是紀(jì)傳體，但對(duì)重要人物的描述又不是重點(diǎn)；說(shuō)它是紀(jì)事本末體，但似乎又側(cè)重于思想體系及觀點(diǎn)的介紹。因此，有點(diǎn)兒不倫不類、四不像。但是我歷來(lái)認(rèn)為，文無(wú)定法，法無(wú)定式。寫書是要給人看的，只要人們?cè)敢饪础⒖吹枚�，具體怎么寫、用什么方法寫、用什么體例寫，倒在其次了。因而，這些技巧問(wèn)題對(duì)本書而言，還不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于這是一本關(guān)于社會(huì)主義思想史的書。要通過(guò)這本書向讀者交代社會(huì)主義思想從產(chǎn)生到發(fā)展至今的五百多年歷史中，每一個(gè)時(shí)期都有哪些重要思想觀點(diǎn)，關(guān)于這方面，還是想闡述得完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確一些，最好不要有大的疏漏。涉及的重點(diǎn)人物、主要流派、重要觀點(diǎn)等，都要敘述到位、概括準(zhǔn)確、闡釋全面。

有鑒于此，本書第一章、第二章，重點(diǎn)談大的歷史背景和社會(huì)主流思想成果，把社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展，放到波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中去審視、去研讀。第三章、第四章，主要介紹空想社會(huì)主義的形成、發(fā)展和主要思想觀點(diǎn)，介紹了十幾位重要的空想社會(huì)主義思想家的生平及事跡。第五章至第九章，重點(diǎn)介紹科學(xué)社會(huì)主義思想的發(fā)展歷程，突出了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人的卓越貢獻(xiàn)，當(dāng)然也用相當(dāng)?shù)钠�幅介紹了科學(xué)社會(huì)主義與形形色色的社會(huì)主義思想流派之間的交流、融合和斗爭(zhēng)。第十章著重介紹民主社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的修正，與科學(xué)社會(huì)主義的分道揚(yáng)鑣，以及在后來(lái)的發(fā)展。第十一章則對(duì)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的民族民主運(yùn)動(dòng)、第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，對(duì)方興未艾的社會(huì)主義浪潮進(jìn)行了總結(jié)和展望，還對(duì)新興的社會(huì)主義思想流派做了介紹和評(píng)價(jià)。本書借鑒了多年來(lái)幾代專家學(xué)者的研究成果，力圖把他們的研究成果精彩概要地呈現(xiàn)出來(lái)。尤其是中共中央黨�？粕缃萄惺揖帯渡鐣�(huì)主義思想史》（中共中央黨校出版社，1984年版） 和高放、黃達(dá)強(qiáng)主編《社會(huì)主義思想史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年版），給了筆者很大的鼓舞和啟發(fā)。從一開始，我就把這本書定義為完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)社會(huì)主義思想發(fā)展的普及性讀物。因此，只要讀者覺(jué)得通過(guò)閱讀這本書，能夠粗淺地了解社會(huì)主義思想的發(fā)展脈絡(luò)，能夠記住幾位重要人物以及他們所持的主要觀點(diǎn)，能夠把握社會(huì)主義發(fā)展的大勢(shì)和前景，那么就基本達(dá)到了本書寫作的目的。

細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，本書在闡述社會(huì)主義思想傳播與發(fā)展時(shí)，沒(méi)有對(duì)東方重要的國(guó)度中國(guó)做概要性的介紹，這似乎是一個(gè)遺憾，但這確實(shí)是有意而為之。因?yàn)樵跇?gòu)思這本書的同時(shí)，有關(guān)社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播及演進(jìn)的研究也在進(jìn)行之中。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們還能向讀者呈獻(xiàn)一本專門闡述中國(guó)社會(huì)主義思想簡(jiǎn)史的普及讀物。

第二，這是一本在歷史大背景之下思考的社會(huì)主義思想史。按照往常的寫法，寫社會(huì)主義思想史，就只寫與社會(huì)主義有關(guān)的人物、事件、觀點(diǎn)，除此之外，似乎都與社會(huì)主義思想史無(wú)關(guān)。殊不知，社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展；同樣，社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展，也離不開資本主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展。這猶如事物的一體兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。因此，本書用了整整兩章來(lái)闡述社會(huì)主義思想產(chǎn)生的歷史背景，以及這一過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)主流思想、觀點(diǎn)。這看起來(lái)有些喧賓奪主，但根據(jù)我多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，是很有必要的。因?yàn)殡x開了大的歷史背景和同時(shí)期社會(huì)主流的思想觀點(diǎn)，就很難理解社會(huì)主義先賢們?yōu)槭裁磿?huì)提出他們的一些觀點(diǎn)，也很難看到這些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想之間的關(guān)聯(lián)性，從而也就很難掌握這一時(shí)期社會(huì)主義思想的真諦。同樣，在闡述每一個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義思想時(shí)，不僅要講主要人物、主要事件、主要觀點(diǎn)，還要用當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和背景做鋪墊，使讀者能夠清晰地知道這些人物在這些事件中的地位和作用，以及提出這一系列社會(huì)主義思想觀點(diǎn)的針對(duì)性、指導(dǎo)性。

我一貫反對(duì)對(duì)不同思想理論觀點(diǎn)進(jìn)行刻意的、涇渭分明的闡述，因?yàn)槿魏我环N思想理論的發(fā)展，都不是非此即彼的，而是相互借鑒、相互促進(jìn)，相互爭(zhēng)論、相互批判，相互融合、相互升華的互動(dòng)辯證過(guò)程。離開了相互之間的這些關(guān)系，思想就會(huì)僵化，理論的生機(jī)也就停止了。比如文藝復(fù)興時(shí)人本主義思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的一系列體現(xiàn)民主、自由、公平、正義的思想觀點(diǎn)，都是人類文明的共同財(cái)富，不僅是資本主義思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。如果我們有意識(shí)地把這些思想理論成果統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為資本主義思想，把這些思想家和理論家統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)思想家和資產(chǎn)階級(jí)理論家，不僅與歷史事實(shí)不符，同時(shí)對(duì)吸收借鑒這些人類文明的共同財(cái)富也是極其有害的。反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義思想中一些帶有普遍規(guī)律性的東西，也不斷地被資本主義思想家、理論家乃至政治家所借鑒，形成一系列完善和促進(jìn)資本主義發(fā)展的政策，也是有目共睹和不可否認(rèn)的。

第三，這是一本以科學(xué)社會(huì)主義思想為核心的社會(huì)主義思想史。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，在引導(dǎo)專家學(xué)者研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題時(shí)，一定會(huì)堅(jiān)持以本國(guó)的實(shí)踐為中心，以正在干的事情為中心。在中國(guó)研究社會(huì)主義思想史，以科學(xué)社會(huì)主義思想為主線，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖�。因�(yàn)闊o(wú)論在哪一個(gè)國(guó)家、在哪一種社會(huì)狀態(tài)下，任何思想觀點(diǎn)的表述及傳播都是有目的的�；蛘呤菫榱诵麄魅罕�、動(dòng)員群眾，或者是為了統(tǒng)一思想、凝聚力量，或者是為了開闊眼界、增強(qiáng)自信，或者是為了相互借鑒、完善提高，等等，總之都是會(huì)有一些主觀的愿望和目的。我們這本書的主觀愿望和目的也很明顯，就是要通過(guò)對(duì)五百多年來(lái)社會(huì)主義思想史的闡述，進(jìn)一步增強(qiáng)高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心和信心。

因此，在本書的整體謀篇布局中，科學(xué)社會(huì)主義思想所占的分量最重，闡述得也較為細(xì)致。即便是介紹和敘述其他社會(huì)主義思想流派，也一定是以科學(xué)社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，秉持貫穿于馬克思主義理論體系中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，來(lái)審視其他社會(huì)主義思想和流派的地位、作用。我相信，這樣的安排也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的慣用做法，持有不同世界觀和方法論的思想流派，一定是要站在自己的立場(chǎng)上，并用自己的觀點(diǎn)和方法審視其他思想流派。無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，還是資產(chǎn)階級(jí)思想，無(wú)論是科學(xué)社會(huì)主義思想，還是其他社會(huì)主義思想，概莫能外！

第四，這是一本以講故事切入的社會(huì)主義思想史。為什么要從講故事開始？這是因?yàn)橐�解決嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作不容易讀得進(jìn)去的問(wèn)題。黑格爾、康德的著作博大精深，但畢竟讀得懂的人不多，其流傳的廣度和理解的深度都要依靠后人的領(lǐng)悟和推廣，要消耗很多精英的腦力，最終才能有石破天驚的那一天。

我相信，在同時(shí)代群星璀璨的思想大家中，人們?nèi)菀子涀〉�，一定是柏拉圖、伏爾泰、托爾斯泰般的人物，因?yàn)樗麄冊(cè)娨话愕恼Z(yǔ)言、具象的思維、激情澎湃的人格魅力，更能激起人們的共識(shí)，打動(dòng)人們的心靈。似乎馬克思、恩格斯、倍倍爾、李卜克內(nèi)西、列寧等，都具有這樣的品格，激情似火，燃燒自己，照亮別人。

當(dāng)然，選擇和挖掘這樣的故事并不容易。一方面因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，原本許多鮮活的史實(shí)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的加工、過(guò)濾，已經(jīng)變得干巴巴、硬生生，很難尋覓曾經(jīng)的細(xì)節(jié)。另一方面，我們作為后人在詮釋前人的思想時(shí)，帶有很大的主觀成分。而這種在主觀意志下選擇的故事，又有多少與當(dāng)時(shí)的歷史相吻合呢？這樣的寫作是很艱難的。我的這種選擇，是自己把自己逼上梁山，原本是想解決讀得進(jìn)去的問(wèn)題，但如果由此引起了不應(yīng)該有的歧義，在道歉和遺憾之余，我非常樂(lè)意找機(jī)會(huì)去調(diào)整、去修正。

第五，這是一本力圖有些創(chuàng)造、突破的社會(huì)主義思想史。我的想法是將本書獻(xiàn)給那些孜孜耕耘在社會(huì)主義思想領(lǐng)域的研究者、教師和學(xué)生，獻(xiàn)給那些被稱作人類靈魂工程師的宣傳工作者，當(dāng)然也要獻(xiàn)給一切有志于社會(huì)主義事業(yè)的同志和戰(zhàn)友。因而把這本書定位為社會(huì)主義思想史的ABC。以往對(duì)普及讀物的處理，往往以官方口徑，把現(xiàn)有的研究成果簡(jiǎn)單梳理一下就可以了，我反對(duì)這樣的做法，因?yàn)檫@樣做不僅毫無(wú)意義，而且也是極不負(fù)責(zé)任的。思想和理論總是在實(shí)踐中深化和發(fā)展，有些在特定時(shí)期、特定歷史背景下形成的觀點(diǎn)或結(jié)論，可能已經(jīng)過(guò)時(shí)或不合時(shí)宜。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著人們知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)某些實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可能又有了新的發(fā)現(xiàn)和新的概括。凡是這樣一些已經(jīng)有了成熟思考的問(wèn)題，還是想在本書中呈現(xiàn)出來(lái)。

這樣的問(wèn)題不多，但是很關(guān)鍵。比如，在第二章的第4小節(jié)，道出了一個(gè)不得不說(shuō)的真相：歐美國(guó)家的現(xiàn)代化以及資本主義制度的建立，實(shí)際上是以掠奪殖民地，對(duì)窮國(guó)、弱國(guó)實(shí)行殘酷的殖民政策來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其現(xiàn)代化的過(guò)程就是以殖民為手段的資本形成、資本擴(kuò)張甚至戰(zhàn)爭(zhēng)屠戮的過(guò)程，是完全不可復(fù)制的。而既然建立在三百多年殖民化基礎(chǔ)上的西方文明是不可復(fù)制的，建立在這一基礎(chǔ)之上的西方人文思想，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、意識(shí)形態(tài)等，也不見(jiàn)得是完全科學(xué)的。比如，對(duì)空想社會(huì)主義先賢們的評(píng)價(jià)，一般認(rèn)為他們是始終站在人類道義的制高點(diǎn)上，俯視底層、悲憫蒼生，致力于改善勞苦大眾的生活，致力于構(gòu)建一個(gè)平等、和諧、友善的嶄新世界。誠(chéng)然，他們的理論之所以被稱為空想，確實(shí)有不切實(shí)際、過(guò)于理想化、缺乏實(shí)踐主體等缺陷，但絲毫不影響他們理想之崇高、人格之偉大、實(shí)踐之可貴、影響之深遠(yuǎn)。還比如，我把科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展壯大，描述為一段平等競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，而避免了居高臨下的批判。在馬克思、恩格斯完成世界觀的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的同時(shí)，歐美國(guó)家風(fēng)行著一批社會(huì)主義的思想流派，這些思想流派在極大促進(jìn)了獨(dú)立工人運(yùn)動(dòng)興起的同時(shí)，又嚴(yán)重影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。而科學(xué)社會(huì)主義就是在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，在與這些思想流派的交流、融合和斗爭(zhēng)中，逐步完善成熟并脫穎而出的。又比如，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)的變化，我認(rèn)為列寧關(guān)于帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)的論斷，仍可時(shí)時(shí)讓我們掩卷沉思。時(shí)至今日，帝國(guó)主義列強(qiáng)也還是當(dāng)初那副不可一世、貪得無(wú)厭的嘴臉，骨子里浸透著寧可我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我的傲慢，只是在表面上、程序上、道義上顯得更加道貌岸然些罷了。再比如，分析北約和華約的發(fā)展過(guò)程，我認(rèn)為北約的成立，并不是為了和六年之后成立的華約相對(duì)抗，而是為了對(duì)蘇聯(lián)及東歐各國(guó)進(jìn)行威懾和封鎖，進(jìn)而維護(hù)美西方利益格局不受侵犯。冷戰(zhàn)的根源，并不僅僅是意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，更重要的是不能給西方現(xiàn)有利益格局帶來(lái)任何風(fēng)險(xiǎn)，不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的或潛在的任何威脅，即便這種威脅可能是主觀想象出來(lái)的。這就是帝國(guó)主義的本質(zhì)。

此外，書中還有對(duì)各種社會(huì)主義思潮及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響的介紹，對(duì)亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)和亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的回顧，對(duì)方興未艾的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的展望等，都是以往社會(huì)主義思想史書籍很少涉及，或者主要是以批判者的眼光審視的內(nèi)容。

實(shí)踐在發(fā)展，人們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也將進(jìn)一步升華，十分期待能有更多新的研究成果、更多新的真知灼見(jiàn)，被吸納到這本普及讀物中來(lái)。如若有幸，那將是又一段甘之如飴的學(xué)術(shù)追求之路。