道德責(zé)任是一個(gè)永恒的話題，它與人們的日常生活息息相關(guān)。道德責(zé)任是人之為人的根本性規(guī)定，也是人之自由本質(zhì)的根本體現(xiàn)，是人類精神文明得以延續(xù)的重要依據(jù)。道德責(zé)任作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，是社會(huì)中的個(gè)人以及人與人之間的行為規(guī)范，是社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，無論是對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展還是對(duì)社會(huì)的道德進(jìn)步都有著重要的推動(dòng)作用。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其順利完成和健康發(fā)展呼喚著人們的道德責(zé)任意識(shí)。在社會(huì)生活中，人與人、人與集體、人與社會(huì)的有序交往同樣需要道德責(zé)任的調(diào)節(jié)與保障，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展更需要人們超越人類中心主義的狹隘去自覺履行對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。由此可見，道德責(zé)任教育已然成為社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的必然要求。
青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)是新時(shí)代高校立德樹人的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：社會(huì)歷史的發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的歷史使命和任務(wù)，一代人有一代人的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來埋頭苦干、勇毅前行》，載《求是》，2022年第1期。新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著天將降大任于斯人的時(shí)代使命。習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2019年5月1日，第2版。時(shí)代各有不同，青春一脈相承。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一特定歷史階段對(duì)人才培養(yǎng)的客觀需求，也承續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)時(shí)代中心任務(wù)的變化而培養(yǎng)新人的歷史傳統(tǒng)。從一定意義上來說，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，歸根到底就是要培養(yǎng)當(dāng)代青年的道德責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，亦即從知、信和行等多個(gè)維度引導(dǎo)新時(shí)代青年肩負(fù)起國(guó)家民族和人民賦予的時(shí)代責(zé)任。可以說，道德責(zé)任教育正是涵育時(shí)代新人的題中之義。
大學(xué)生作為國(guó)家棟梁之材，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們肩負(fù)著國(guó)家發(fā)展和民族振興的任務(wù)，更擔(dān)負(fù)著鑄就人類未來的歷史使命。大學(xué)生的道德責(zé)任觀念不僅關(guān)乎大學(xué)生自身成長(zhǎng)與德性的發(fā)展，更體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族未來的素質(zhì)與道德水準(zhǔn)，在一定程度上反映出這個(gè)國(guó)家在未來世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。然而，處在改革關(guān)鍵期和社會(huì)轉(zhuǎn)型攻堅(jiān)期的中國(guó)，社會(huì)生活狀況日益復(fù)雜，社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)問題大量涌現(xiàn)。社會(huì)變革似把雙刃劍，其深刻的影響力造成了當(dāng)代大學(xué)生思想觀念和價(jià)值觀念的異化。大學(xué)生對(duì)待道德責(zé)任普遍存在著矛盾心態(tài)，在中西方價(jià)值觀和社會(huì)思潮的相互激蕩與激烈沖突之中大學(xué)生們無所適從、進(jìn)退失常，時(shí)而陽(yáng)光進(jìn)取、積極向上，時(shí)而隨波逐流、逃避責(zé)任。大學(xué)生的道德觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)變得愈加不明確，價(jià)值取向紊亂，道德責(zé)任意識(shí)缺失日益嚴(yán)重，這很大程度上影響著我國(guó)高校大學(xué)生的健康培養(yǎng)。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任認(rèn)知，提升當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任能力，涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任情感，錘煉當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任意志，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自覺地履行道德責(zé)任，成為高校德育和思想政治教育的重中之重。
基于大學(xué)生道德責(zé)任教育之重要性與必要性，要求我們自覺地以馬克思主義理論為指導(dǎo)來審視當(dāng)前的高校道德責(zé)任教育，要求我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的方法來開展和保證大學(xué)生道德責(zé)任教育的有力實(shí)施。馬克思倫理思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要思想資源，它立足于主體人的價(jià)值存在和價(jià)值關(guān)系，把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和完善作為倫理思考的最高對(duì)象。這為我們探索當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任問題，提供了嶄新的理論視角和豐富的理論資源，也為高校道德責(zé)任教育的創(chuàng)新實(shí)踐提供了重要的邏輯支撐。站在馬克思倫理觀的高度對(duì)我國(guó)大學(xué)生道德責(zé)任教育進(jìn)行分析和指導(dǎo)，這要求我們放棄長(zhǎng)期以來高校德育中空洞的灌輸與說教，要求我們通過理論與實(shí)踐的結(jié)合引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行道德責(zé)任，要求我們以完整的人、自由而全面的人以及真正人的道德思想去明確我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任培養(yǎng)的目標(biāo)，要求我們以辯證的思想去面對(duì)和應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失的問題，要求我們結(jié)合學(xué)校、家庭、社會(huì)及大學(xué)生本身等各方面的因素去探尋大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑。
首先，本書運(yùn)用歷史分析與邏輯分析的方法，在回溯馬克思倫理思想發(fā)展歷程的基礎(chǔ)之上，闡釋了馬克思倫理思想的特質(zhì)及其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思倫理思想立足于人的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值存在，以唯物史觀作為其科學(xué)方法，將人的發(fā)展、完善與價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為倫理思考的最高對(duì)象，體現(xiàn)了其獨(dú)有的理論氣質(zhì)。馬克思將道德所指涉的對(duì)象從單個(gè)的人、作為類存在的人拓展到自然界和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義倫理道德觀的超越。馬克思對(duì)倫理道德思考的宏闊背景和理論視角，為我們解讀道德責(zé)任的相關(guān)范疇提供了重要的理論資源，也為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供了有力的理論支撐。
其次，在馬克思倫理思想的觀照之下，對(duì)道德責(zé)任的內(nèi)涵、要素、生成依據(jù)以及形態(tài)嬗變進(jìn)行了分析。所謂道德責(zé)任，乃社會(huì)個(gè)體基于對(duì)自身作為關(guān)系性存在和所占有的社會(huì)角色的發(fā)展性認(rèn)識(shí)，根據(jù)一定社會(huì)的道德價(jià)值體系，自覺踐履各種道德要求的道德行為能力以及對(duì)自己行為后果的善、惡的承擔(dān)。從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析了道德責(zé)任的主體只能是處于社會(huì)關(guān)系之中且具有道德能力的現(xiàn)實(shí)的人；道德責(zé)任的客體則是人在實(shí)踐交往之中的對(duì)象，包括自我、他人、社會(huì)、國(guó)家、民族、人類以及自然界等。筆者論證了道德責(zé)任生成的客觀依據(jù)，即人的關(guān)系性存在和社會(huì)生活，以及道德責(zé)任生成的主觀依據(jù)，即人的意志自由和道德能力；分析了人之生存方式歷史和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人之道德責(zé)任的形態(tài)嬗變，即傳統(tǒng)社會(huì)中人作為整體性存在的整體化責(zé)任、近現(xiàn)代社會(huì)中人作為單子式存在的自我化責(zé)任和當(dāng)代社會(huì)中人作為共生性存在的他者責(zé)任。
再次，分析當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的應(yīng)然層面，即當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的具體內(nèi)容以及當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的道德責(zé)任能力。一方面，從當(dāng)代大學(xué)生的角色特征和責(zé)任向度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任對(duì)象就是生活實(shí)踐中的他者，他們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)對(duì)他者和自我的責(zé)任。對(duì)自我負(fù)責(zé)構(gòu)成了為他者負(fù)責(zé)的前提，而他者包括他人、民族、國(guó)家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任具有交互性、平等性和主體間性的特征。另一方面，著力探尋當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任能力的要素及其形成規(guī)律，即知行統(tǒng)一、個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一、他律與自律統(tǒng)一；同時(shí)分析了大學(xué)生道德責(zé)任能力的生成機(jī)制，包括自我建構(gòu)、角色扮演和社會(huì)實(shí)踐三大方面。
又次，描繪了當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的現(xiàn)實(shí)圖景，即實(shí)然層面。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之下，大學(xué)生的道德責(zé)任教育顯得尤為迫切和緊要。通過問卷和訪談?wù){(diào)研，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德責(zé)任認(rèn)知、判斷、情感和行為的現(xiàn)狀都不容樂觀。據(jù)此，本書從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面分析了當(dāng)前高校責(zé)任教育的困境，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型的震蕩、高校責(zé)任教育的局限和大學(xué)生自身因素等方面是造成當(dāng)前大學(xué)生道德責(zé)任失落的主要原因。
最后，鑒于當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育在實(shí)然層面與應(yīng)然層面之間的差距，提出大學(xué)生道德責(zé)任教育應(yīng)從理念、目的和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)超越。這是本書的主旨所在。高校道德責(zé)任教育應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為其根本理念，從培養(yǎng)工具人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)完整的人，以崇高的道德理想引領(lǐng)大學(xué)生德性世界的自我構(gòu)建。真正有效的道德責(zé)任教育，不是以培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩為目的，而應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)學(xué)生理解負(fù)責(zé)為目的。理解負(fù)責(zé)實(shí)質(zhì)上包含了認(rèn)知和能力兩個(gè)維度，由此，筆者提出以價(jià)值觀教育和道德能力教育為主要內(nèi)容的道德責(zé)任教育體系。前者主要包括基于共生的他者意識(shí)教育和以尊重為核心的價(jià)值觀教育；后者則包括道德回應(yīng)能力、道德選擇能力和道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。同時(shí)，提出高校道德責(zé)任教育實(shí)踐的具體措施和策略：通過發(fā)揮高校培養(yǎng)主陣地的作用、家庭教育潛移默化的作用以及使積極的社會(huì)資源引入高校道德責(zé)任教育之中，以期匯集三方面合力，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育的創(chuàng)新和超越。
大學(xué)生道德責(zé)任教育既涉及基本理論的探尋，也涉及對(duì)責(zé)任踐行和責(zé)任教育的現(xiàn)實(shí)反思，將道德責(zé)任的相關(guān)范疇放置于馬克思倫理思想的視域內(nèi)進(jìn)行思考，并對(duì)我國(guó)大學(xué)生道德責(zé)任教育進(jìn)行分析和指導(dǎo)，旨在嘗試將馬克思倫理思想與中國(guó)道德教育的當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合。這是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程和社會(huì)主義道德建設(shè)的必然要求。書中對(duì)于很多問題的探討也許只是初步的，但希望這一研究能夠?qū)Ξ?dāng)前和未來社會(huì)的責(zé)任教育有所推動(dòng)，更希冀為道德責(zé)任教育的研究和推行提供更為廣闊的視角。