“龍學(xué)”前沿書系·《文心雕龍》與《劉子》
定 價:98 元
叢書名:“龍學(xué)”前沿書系
- 作者:戚良德 主編;涂光社 著
- 出版時間:2023/8/1
- ISBN:9787540373733
- 出 版 社:崇文書局
- 中圖法分類:I206.2
- 頁碼:427
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
本書為第一部對《文心雕龍》與《劉子》進(jìn)行比較研究的專著。作為魏晉玄學(xué)思辨助推成就的論著,《文心》是文學(xué)“自覺時代”的文論經(jīng)典,《劉子》是針對漢魏六朝時勢所作軍國大計和革除吏治積弊的建言,其價值意義均有相當(dāng)大的時間和空間跨度。齊梁為何會出現(xiàn)劉勰這樣的思想理論大家?為何有彪炳千古的文論經(jīng)典和建樹獨特的雜家子書問世?本書在梳理先秦漢魏六朝學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上,探究那個時代學(xué)術(shù)思辨水平躍升的所以然,略窺古代三教合一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的態(tài)勢。
四十年前的1983年,中國《文心雕龍》學(xué)會在青島成立,《人民日報》在同年8月23日以《中國<文心雕龍>學(xué)會成立》為題予以報道,其中有言:“近三十年來,我國出版了研究《文心雕龍》的著作二十八部,發(fā)表了論文六百余篇,并形成了一支越來越大的研究隊伍。”因而認(rèn)為:“近三十年來的‘龍學(xué)’工作,無論校注譯釋和理論研究,都取得了豐碩的成果。”至少從此開始,《文心雕龍》研究便有了“龍學(xué)”之稱。如果說那時的二十八部著作和六百余篇論文已經(jīng)是“豐碩的成果”,那么自1983年至今的四十年來,“龍學(xué)”可以說取得了令人矚目的巨大成就。據(jù)筆者統(tǒng)計,目前已出版各類“龍學(xué)”著述近九百種,發(fā)表論文超過一萬篇。然而,《文心雕龍》是一部什么書?這一看起來不成問題的問題,卻在“龍學(xué)”頗具規(guī)模之后,顯得尤為突出,需要我們予以認(rèn)真回答。
眾所周知,在《四庫全書》中,《文心雕龍》被列入集部“詩文評”之首,以此經(jīng)常為人所津津樂道。近代國學(xué)天才劉咸炘在其《文心雕龍闡說》中卻指出:“彥和此篇,意籠百家,體實一子。故寄懷金石,欲振頹風(fēng)。后世列諸詩文評,與宋、明雜說為伍,非其意也!彼J(rèn)為,《文心雕龍》乃“意籠百家”的一部子書,將其歸入“詩文評”,是不符合劉勰之意的。無獨有偶,現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家劉永濟(jì)先生雖然把《文心雕龍》當(dāng)作文學(xué)批評之書,但也認(rèn)為其書性質(zhì)乃屬于子書。他在《文心雕龍校釋》中說,《文心雕龍》為我國文學(xué)批評論文最早、最完備、最有系統(tǒng)之作,而又“超出詩文評之上而成為一家之言”,從中“可以推見彥和之學(xué)術(shù)思想”,因而“按其實質(zhì),名為一子,允無愧色”。此論更為具體而明確,可以說是對劉咸炘之說的進(jìn)一步發(fā)揮。王更生先生則統(tǒng)一“詩文評”與“子書”之說,指出“《文心雕龍》是‘文評中的子書,子書中的文評一’,并認(rèn)為這一認(rèn)識”最能看出劉勰的全部人格,和《文心雕龍》的內(nèi)容歸趣“(《重修增訂文心雕龍導(dǎo)讀》)。這一說法既照顧了劉勰自己所謂”論文“的出發(fā)點,又體現(xiàn)了其”立德“”含道“的思想追求,應(yīng)該說更加切合劉勰的著述初衷與《文心雕龍》的理論實際。不過,所謂”文評“與”子書“皆為傳統(tǒng)之說,它們的相互包含畢竟只是一個略帶藝術(shù)性的概括,并非準(zhǔn)確的定義。
那么,我們能不能找到更為合乎實際的說法呢?筆者以為,較之”詩文評“和”子書“說,明清一些學(xué)者的認(rèn)識可能更為符合《文心雕龍》一書的性質(zhì)。明人張之象論《文心雕龍》有曰:“至其揚榷古今,品藻得失,持獨斷以定群囂,證往哲以覺來彥,蓋作者之章程,藝林之準(zhǔn)的也!边@里不僅指出其“意籠百家”的特點,更明白無誤地肯定其創(chuàng)為新說之功,從而具有繼往開來之用;所謂“作者之章程,藝林之準(zhǔn)的”,則具體地確定了《文心雕龍》一書的性質(zhì),那就是寫作的章程和標(biāo)準(zhǔn)。清人黃叔琳延續(xù)了張之象的這一看法,論述更為具體:“劉舍人《文心雕龍》一書,蓋藝苑之秘寶也。觀其苞羅群籍,多所折衷,于凡文章利病,抉摘靡遺。綴文之士,茍欲希風(fēng)前秀,未有可舍此而別求津逮者!彼^“藝苑之秘寶”,與張之象的定位可謂一脈相承,都肯定了《文心雕龍》作為寫作章程的獨一無二的重要性。同時,黃叔琳還特別指出了劉勰“多所折衷”的思維方式及其對“文章利病,抉摘靡遺”的特點,從而認(rèn)為《文心雕龍》乃“綴文之士”的“津逮”,舍此而別無所求。這樣的評價自然也就不“與宋、明雜說為伍”了。
清代著名學(xué)者章學(xué)誠在其《文史通義》中則有著流傳更廣的一段話:“《詩品》之于論詩,視《文心雕龍》之于論文,皆專門名家,勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周,《詩品》思深而意遠(yuǎn);蓋《文心》籠罩群言,而《詩品》深從六藝溯流別也!边@段話言簡意賅,歷來得到研究者的肯定,因而經(jīng)常被引用,但筆者以為,章氏論述較為籠統(tǒng),其中或有未必然者。從《詩品》和《文心雕龍》乃中國文論史上兩部最早的專書(即所謂“成書”)而言,章學(xué)誠的說法是有道理的,但“論詩”和“論文”的對比是并不準(zhǔn)確的!对娖贰反_為論“詩”之作,且所論只限于五言詩;而《文心雕龍》所論之“文”,卻決非與“詩”相對而言的“文”,乃是既包括“詩”,也包括各種“文”在內(nèi)的。即使《文心雕龍》中的《明詩》一篇,其論述范圍也超出了五言詩,更遑論一部《文心雕龍》了。
涂光社,1942年生,湖北黃陂人。遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主攻魏晉南北朝文學(xué)、《文心雕龍》、古代文學(xué)理論和中國古代美學(xué)。曾任中國《文心雕龍》學(xué)會副會長(現(xiàn)為顧問)、中國莊子學(xué)會副會長、中國古代文學(xué)理論學(xué)會常務(wù)理事。在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文史》等刊物發(fā)表論文多篇,有《文心十論》《雕龍遷想》《勢與中國藝術(shù)》《因動成勢》《原創(chuàng)在氣》《莊子范疇心解》《莊子寓言心解》《中國古代美學(xué)范疇發(fā)生論》《中國古代文論范疇生成史》《〈文心雕龍〉范疇考論》等十余部專著,并出版詩集《夏天的寓言》。
上卷
導(dǎo)論
一、兩書分屬集部和子部,所論卻有交叉、重合之處
二、皆成書齊梁,一為文論,一為政論
三、兩書思想宗尚的異中之同
四、哲學(xué)思辨回歸營造出的時代條件
五、以范疇創(chuàng)用實現(xiàn)理論突破、境界提升
六、漢魏六朝學(xué)術(shù)史之脈流與核要
第一章 劉勰學(xué)術(shù)思想宗尚與理論依據(jù)研考
一、《文心雕龍》思想宗尚和理論依據(jù)考評
(一)從《原道》的討論說起
(二)《諸子》等篇“道”論的啟示
(三)從《序志》看劉勰對文論成果的取用與補正
二、劉勰生平思想與佛教的密切關(guān)聯(lián)
(一)從傳記和史料來看
(二)《出三藏記集》和《滅惑論》中提供的信息
第二章 佛教“中土”化及三教合一的態(tài)勢
一、思想史論的共識
二、儒佛道之融通以及佛理在兩書中未被征引之所由
三、《劉子·九流》與魏晉南北朝學(xué)術(shù)的時代特征
第三章 文學(xué)自覺時代的范疇創(chuàng)設(shè)
一、魏晉文論范疇概念的運用
(一)“文氣”說在范疇創(chuàng)設(shè)上的歷史貢獻(xiàn)
(二)《文賦》在范疇概念運用上的貢獻(xiàn)
(三)《文章流別論》和《詩品》中的范疇運用
二、玄學(xué)影響下的文論范疇創(chuàng)用
(一)玄學(xué)和哲學(xué)思辨精神的復(fù)歸
(二)文學(xué)藝術(shù)理論批評在玄學(xué)思潮中的取舍
(三)劉勰對玄學(xué)思想方法的接受
(四)劉勰對玄學(xué)理論范疇的移植
……
下卷
結(jié)語