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本書作者借助檔案、采訪資料、詩歌手稿和私人書信等資料，以及33張珍貴的照片，帶領讀者認識真實且隱秘的阿倫特。

一、阿倫特的一生自風雨中而來，在不斷地逃亡中成長為20世紀重要的女性思想家。

幼時出生在世俗猶太家庭，從“反猶”言論中她初次有了內(nèi)心的覺醒意識到一定要捍衛(wèi)自己的尊嚴；經(jīng)歷戰(zhàn)亂、求學、被迫害等事情，她依然是“傲慢的漢娜”，并且始終頭腦清醒地在堅持思考，在探索生活與哲學；阿倫特的好友作家瑪麗·麥卡錫，認為阿倫特是“光彩照人的女主角”、紐約沙龍的人對這位“魏瑪?shù)哪Φ桥伞蹦钅畈煌徽軐W家海德格爾對她一見鐘情……通過借助檔案、采訪資料、詩歌手稿和私人書信等資料，以及33張珍貴的照片，我們得以重新認識這位20世紀重要的女性思想家波瀾壯闊的一生。

二、作為女性主義思潮的重要引領者，阿倫特的思考始終傳達著思考、智識的力量。

1959年當普林斯頓大學向阿倫特提供教授職位時，她威脅要拒絕，因為《紐約時報》著重強調她會是“第一位女性”。阿倫特希望因她的思想得到認可，而非因為她的性別，重要的永遠是她的思想。關于平庸之惡，她說“我認為，惡在任何情況下都只是極端的，而從來不是根本的：它并不具備深度，因此也沒有什么惡魔般的色彩。惡可以毀壞整個世界，就像霉菌一樣在表面肆意蔓延。只有善才有深度，可以是根本性的�！标P于思考，她說“知識分子”是一個令人憎惡的字眼。她認為，每個人都有能力進行自省的獨立思考�！标P于孤獨，她認為可以用加圖的話說，“我無所事事時最為活躍，我獨自一人時最不孤獨”。

三、特立獨行的叛逆少女、傲慢的阿倫特、“猶太人的叛徒”，一個女性思想家充滿荊棘的獨立之路，依然在這個時代可以作為我們?nèi)松飞系臒羲?br />
15歲時在中學課堂上帶領學生聯(lián)合抵制一位冒犯了她的老師；到達母親新組建的家庭后，不屑于做一個“端莊淑女”，自己喜歡的家庭活動才會參加；“二十年代女子犯禁的事她全做過：當眾抽煙、不為世俗接受的愛情, 還包括在大學里成為非常優(yōu)秀的學生, ……冒險的活力從來就沒有離開過她�！痹趹�(zhàn)爭期間，將自己的公寓地下改為救助站，參與青年派組織救助猶太人到巴勒斯坦，作為猶太人經(jīng)歷納粹的死亡威脅之后，卻在針對艾希曼的世紀審判中，認為這只是一個平庸之人，平庸之惡而不是惡魔。從個人成長到思想研究，阿倫特一直都是那個特立獨行的人。

四、裝幀設計簡約精致。封面手繪插畫，書名采用燙金工藝，以及專色印金工藝，鋼筆水墨色彩和淡金相得益彰。

序言：理解

我們琢磨瑩石——
直到合格做珍珠——
然后，扔掉瑩石——

把自己看成蠢豬——

形狀—盡管—類似
而我們這雙新手
通過運用沙子——
學會了珠寶的花頭——

“我們思考的對象是什么？是經(jīng)驗！沒有其他！”這是1972年漢娜·阿倫特在“漢娜·阿倫特著作研討會”上的發(fā)言。會議的主辦方是多倫多社會政治思想研究學會，阿倫特本來受邀作為嘉賓列席，但她卻堅持要在會上發(fā)言。

漢娜·阿倫特的作品在很多方面都是關于思考的。在她的《思想日記》（Denktagebuch）中，她問道：“是否存在一種非專制的思維方式？”在《人的境況》開篇，她表明了寫作意圖：“因此，我打算做的非常簡單，僅僅是思考我們正在做什么�！痹谒鳛椤都~約客》特約記者赴耶路撒冷報道阿道夫·艾希曼的審判時，她發(fā)現(xiàn)艾希曼缺乏進行自我反思的能力，無法從他人的角度來想象世界。阿倫特的最后一部作品《心智生命》，第一篇就是題為“論思考”的論文。

但對于漢娜·阿倫特來說，思考和經(jīng)驗是并駕齊驅的，可以肯定的是，20世紀的社會和政治環(huán)境塑造了她的生活和工作。1906年，阿倫特生于德國一個富裕的世俗猶太人家庭，從小她就敏感地意識到自己與眾不同，是一個外人，一個反叛者，或者像她后來自己說的，一個“局外人”（pariah）和一個亡命之徒。她后來的人生也沒有改變這種身份。14歲時，阿倫特因為帶領同學聯(lián)合抵制一位冒犯了她的老師，被學校開除。1933年，在她的第一任丈夫君特·安德斯離開柏林后，她留下來，把寓所變成了幫助共產(chǎn)黨人逃離德國的地下中轉站。同年，她因為在普魯士國家圖書館收集反猶宣傳材料，被蓋世太保抓捕。后來她逃到巴黎，學習了法語，還研究了希伯來語，同時在“青年阿利亞”（Youth Aliyah）——一個致力于向巴勒斯坦運送猶太青少年的組織——工作。33歲時，她在法國南部的居爾拘留營度過了五個星期，后來這里大批猶太人被釋放，開始逃亡之旅。1941年夏，阿倫特移民到了美國，申請為一個美國家庭做管家，以便學習英語，后來她開始為幾份猶太報紙寫文章。她在猶太關系大會找到工作，這個組織致力于幫助猶太家庭和機構拿回他們被竊的財產(chǎn)，此外她還講授歐洲史的課程，也是在這一時期，她開始寫作自己的第一部重要作品《極權主義的起源》。

她的好友，美國作家瑪麗·麥卡錫，把她描述為“光彩照人的女主角”。德國哲學家漢斯·約納斯說，她有“一種激情，一種內(nèi)在的驅動力，對高標準的本能追求，對本質的探索，對知識深度的渴求，這讓她充滿了魔力�！敝炖驄I·克里斯蒂娃，這位保加利亞裔法國哲學家寫道，“阿倫特同時代的許多人都談到過她的女性魅力；紐約沙龍的人對這位‘魏瑪?shù)哪Φ桥伞钅畈煌�。”劇作家萊昂內(nèi)爾·阿貝爾稱呼她“傲慢的漢娜”。美國聯(lián)邦調查局這樣描述她：“個頭嬌小、身材豐腴的駝背女人，留著短發(fā)，聲音有點男性化，頭腦非凡�！� 也許漢娜·阿倫特身上最令人難以理解的一點，根據(jù)各方面的說法，是她的“自成一格”。這樣的人物在全世界都絕無僅有。

在漢娜·阿倫特早年那部自傳色彩的小說《影子》中，她描述自己對世界經(jīng)驗的饑渴就像“困在渴望中”。她早年工作的內(nèi)在驅動力是一種體驗和理解生活的熱望。正如她后來所說，理解生活，與求知的沖動不同，它需要你無休無止地投身于思考活動中；它要求一個人永遠都準備好重新開始。

從很多方面而言，阿倫特成為作家都是一個偶然。她說寫作是為了記住自己的思考，記錄值得記住的，寫作是理解過程中不可或缺的一部分。這在她的日記和出版的作品中都能找到佐證，她在文字中進行著她所謂的“思考練習”。在《過去與未來之間：政治思考的八場練習》一書的序言中，她寫道：“思想自身乃是源自生活經(jīng)驗中的事件，而且必須始終與它們維持聯(lián)結，將它們作為指引方向的唯一路標。”對阿倫特而言，思考練習是進行理解這一工作的方式，它們提供了一個途徑，幫助她擺脫在德國哲學傳統(tǒng)中所受教育的桎梏。

1933年德國國會大廈縱火案后，阿倫特的思考方向從學院哲學轉到政治思想。她震驚于“職業(yè)思想家”對德國國家社會主義的崛起視而不見，并且還助紂為虐推進文化和政治機構的納粹化。他們沒有反抗希特勒政權的崛起，卻被歷史潮流裹挾前行。她宣布脫離那個“文化圈層”，說她“再也不會參與任何智識活動”。阿倫特在她的《思想日記》中問道，“是否存在一種非專制的思維方式？”接著提出了下列主張：“問題在于，一個人怎樣能夠完全避免被卷入潮流中。”阿倫特指出，思考本身只是一種活動，并非專業(yè)哲學家這個精英圈子的特權。她說，“知識分子”是一個令人憎惡的字眼。她認為，每個人都有能力進行自省的獨立思考，如果你想抵制意識形態(tài)的思潮，在面對法西斯主義時擔負起個人責任，獨立思考就是必要的。

阿倫特并不經(jīng)常談論自己的方法論，她的政治思想并沒有既定的分析出發(fā)點，也沒有固定的框架。她寫作不是為了解決實際的政治問題，也并非在構建一個哲學體系，對諸如真、善、美這樣的概念做出理論闡釋。她的工作滲透了蘇格拉底的精神——它是對話式的，樂于接受質疑，不斷回到起點。1955年，阿倫特講授一門名為“政治理論的歷史”的研討課，在課程伊始就指出，概念本身不是目的，概念應該是我們進行思考的源頭活水。這暗示著所謂的“真”并不存在，因為我們必須不斷從自身最新的經(jīng)驗出發(fā)來重新思考“真”。

在她的隨筆《瓦爾特·本雅明》中，她將這種思考方式描述為“潛水采珍珠”，這個說法源自莎士比亞的《暴風雨》（第一幕中的第二場）：

五噚的水深處躺著你的父親，
他的骨骼已化成珊瑚；
他眼睛是耀眼的明珠；
他消失的全身沒有一處不曾
受到海水神奇的變幻，
化成瑰寶，富麗而珍怪。

阿倫特的著作探討的是經(jīng)歷“滄桑巨變”之后的歷史要素。我們不能指望從歷史中找到今天的類比，也不能期待從歷史中找到某種偶然、線性的推理鏈條，來解釋極權主義崛起這樣的歷史事件�！皾撍烧渲椤笔且环N走近碎片化歷史的方式，讓我們可以撿到一些富麗而珍怪的瑰寶，得到某些啟發(fā)。

對于阿倫特而言，思考和理解的工作是要獨自進行的。她在私人空間和公共空間之間畫了一條清晰的界線。從早年起，在她對孤獨的熱愛和被認可的渴望之間就存在一種緊張關系。她反思道，即使只是讀一本書，也需要一定程度的孤獨。如果一個人想要進行思考，他必須避開公共領域的灼灼凝視，這樣才能體驗思想的無聲對話。阿倫特將這種對話稱為“合二為一”，即一個人跟自我的對話。思考是一個自我理解的過程，是對自我的認知。當一個人體驗到思想的無聲對話，思考的自我是一分為二的；當一個人重新顯現(xiàn)于世，自我便再次復原為一體。在這一思考空間里，一個人可以直面自己的經(jīng)驗，自己的信仰，以及自己既往的思想。阿倫特說：“認為存在危險的思想是錯誤的，原因很簡單，因為思想本身對所有的信條、信仰和觀點來說都是危險的�！�

這不是一項容易的任務。阿倫特的思考練習帶著一絲危險的意味，這并非偶然。經(jīng)驗（Experience）和實驗（experiment）這兩個詞有著共同的詞根：experiri（去嘗試），它又和periculum（危險）相關。阿倫特說“沒有危險的思想，思考本身就是危險的”這句話時，可能就是這個意思。思考活動，理解世界的活動，可能會顛覆我們曾經(jīng)相信的一切。思考有讓我們自身解體的力量。

漢娜·阿倫特抗拒所有意識形態(tài)的思考方式。她不是任何思想流派或哲學信條的信徒。因此，阿倫特的人生和作品為讀者提供了一種思考方式，教給我們?nèi)绾嗡伎�，而非提供一些供思考的論點。所以，阿倫特的許多讀者曾經(jīng)嘗試將她歸于某種政治傳統(tǒng)下，是很諷刺的，因為阿倫特對理解的熱衷即是對這一思維方式的完全拋棄。理解不是要形成“正確的信息和科學知識”，它是“一個復雜的過程”。只有通過這種永不停止的思考活動，我們才“對現(xiàn)實妥協(xié)，與之和解”。阿倫特認為，這便是我們在世界上筑造精神家園的方式。

1967年夏，在給羅歇·埃雷拉的一封信中，阿倫特寫道，“被世人贊揚當然總是讓人愉快的。但這真的不是重點，被世人理解要讓人愉快得多得多。”也許我們要問一問，漢娜·阿倫特被理解了嗎？

近年來，許多人都開始閱讀漢娜·阿倫特的作品，試圖去理解我們今天面對的政治危機——自由民主的衰落，虛假新聞的散播，公共領域的增長，技術的勝利，私人領域的喪失，普遍的孤獨感，等等。阿倫特的文字中到底有什么，在今天讓如此之多的人找到共鳴？為什么我們總要把目光投向她，來理解21世紀的政治狀況？

我敢說，那是因為阿倫特在歷史中找到的不是類比，而是那些富麗而珍怪的瑰寶，可以幫助我們通過一個新角度來看待我們最切近的經(jīng)驗。就像所有偉大的政治思想家一樣，她關注著她那個年代的問題——極權主義的崛起，革命的政治，人們對政府信任的喪失，對參與型民主的需求，文化的衰落，惡的問題。這些都不是新問題，但它們呈現(xiàn)在每一代人面前都是新的樣貌，需要我們的理解。

阿倫特的文字中還有一種激進的開放性，邀請人們參與和闡釋。阿倫特是一個詩性思想家。有人稱她為“and”思想家。用她的朋友，政治科學家漢斯·摩根索的話說，“她頭腦的運轉方式與詩人很相似，創(chuàng)造出親密感，發(fā)現(xiàn)一些一旦提出人們都會感到恍然大悟的關系，但是在詩人提出這些關系之前，沒有人想到過”。阿倫特知道意義是可塑的，它必須通過講故事制造出來。她想要找到新的語言，來言說一個新世紀的政治現(xiàn)象，為此，她將自己從傳統(tǒng)中解放出來，將哲學、神學、政治理論、文學和詩歌熔為一爐，打開了一個全新的格局。

阿倫特不是一個迷信的女人。她并不相信神諭或占卜。她甚至都不相信進步的神話。她關注的當下和此地，是普通人的日常生活。她不認為我們應該圍繞著“未來會更好”的概念來安排生活和政治，而認為我們應該重新回到“善”的概念。

阿倫特是一個苛刻、專橫、帶著偏見的人。她不是女權主義者、馬克思主義者、自由派、保守派、民主黨人和共和黨人。她愛這個世界，接受她所理解的人的境況的根本因素：我們不是孤立存在的，我們彼此各不相同，我們顯現(xiàn)于世，然后終會消失。在這之間，我們被扔進一個“成為”的空間，我們必須一起照看地球，共建世界。

阿倫特對世界的熱愛，要求我們必須接受人的境況。它也要求我們這些凡夫俗子找到一種方式，來看待充滿苦難的世界，還能依然熱愛它。這不是容易做到的“誡條”。柏拉圖說，忍受傷害要強于施加傷害�？档陆o了我們一個明確的指令，要我們按照全體人類的善來支配自己的行動，認為唯一的善就是善意。但是到了關鍵時刻，職業(yè)思想家、民族國家和哲學都沒有起身抵抗法西斯主義的潮流。所以，阿倫特自覺擺脫了傳統(tǒng)的桎梏。她喜歡引用法國詩人、抵抗運動斗士勒內(nèi)·夏爾的一句話：“我們的遺產(chǎn)未被預置任何遺囑�！�

阿倫特的作品現(xiàn)在已經(jīng)成為我們遺產(chǎn)的一部分，我們可以借助它們來進行理解，但她一定會反對我們用她的作品來類比當下的政治危機。她在去世不久前的一次采訪中說：“回望歷史以期找到類比，作為解決當下問題的借鑒，在我看來，是一個荒謬的錯誤。”阿倫特想要教給我們的是怎樣思考——怎樣停下，根據(jù)我們最切近的經(jīng)驗、恐懼和欲望，來思考自己的行動。我們今天的世界不同于20世紀上半葉的那個世界，它已經(jīng)被冷戰(zhàn)、反恐戰(zhàn)爭和數(shù)字技術的崛起從根本上重新塑造。阿倫特向我們展示了如何重新來思考，如何把自己從西方政治思想的傳統(tǒng)中解放出來，如何自己為自己的行為負責，如何獨立思考而不是屈服于意識形態(tài)。她說，只有當我們做到這些，我們才有愛這個世界的能力。

她寫過一篇題為《80歲的海德格爾》的隨筆，其中寫道，“每個思想家，如果他活得足夠長，一定會致力于闡釋那些看似是他思想的成果，途徑就是通過重新思考它們�！边@不是寫漢娜·阿倫特的第一本傳記，也不會是最后一本，我在想，自己能以怎樣不同的方式來寫她，在這樣的想象中，我與阿倫特站在了一起。伊麗莎白·揚–布魯爾在1982年出版了她的阿倫特傳記作品，名為《愛這個世界：漢娜·阿倫特傳》，她向世界曝光了阿倫特不為公眾所知的私人生活。雖然不知道阿倫特是否愿意把自己的詩歌、日記和情書公之于眾，但她在去世時確實把這些遺贈給了我們。（鑒于她也曾研究過作家拉赫爾·瓦恩哈根的書信，想來她也想象過有人發(fā)現(xiàn)她的文件，并在其中找到了友誼的陪伴，就像她在拉埃爾信件中收獲的那樣。）揚–布魯爾參考了1966年約翰·彼得·內(nèi)特爾出版的《羅莎·盧森堡傳》的框架，完成了一部巨著。而我的這部傳記不同。它沒有追求面面俱到，而是將主題更聚焦。它的目標是向不熟悉阿倫特的讀者介紹她的生平和作品，并補充了一些已出版的傳記中缺失的自傳細節(jié)。我希望可以向讀者描繪一個無比生動的女人的畫像，來展示她為何被視為思想和行動上的雙重巨人。

阿倫特對理解的熱情，對生活的渴望，對于她自省的獨立思考能力的形成是同等重要的。我不認為這兩者可以脫鉤，因為一個人必須真正熱愛這個世界，才能像她那樣熱情地投入其中。在她人生的至暗時刻，就是她被關在拘留營那段時期，未來一片渺茫，她開始思考自殺的問題，最后她的結論是，自己太熱愛生活，所以不能放棄。她決定繼續(xù)活下去，并且要努力歡笑著活下去。我希望她面對絕境的勇氣能夠激勵我們鼓起勇氣，在“我們這個并不美麗的世界”，去抵抗我們今天面對的黑暗。

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