本書是一部研究宋明哲學的作品, 與通常的宋明理學史研究不同, 本書擺脫了單純的思想史敘述以及學術觀點的哲學分析, 而采取了把時代之風貌氣韻與哲學思想之原質底蘊融為一體的觀審維度, 從而展開了宋明思想與時代交相互動歷史的波瀾壯闊。作者以宋明時代的核心精神為綱, 將宋明哲學通論與學派研究結合起來, 并從社會史、文化史、哲學史、思想史相融合的視域出發(fā), 深刻揭示了宋明哲學的時代背景及其精神主旨。
☆日本儒學大師岡田武彥研究宋明理學總結之作
☆一本講透宋明理學的認知升級之書
☆讀懂宋明理學，先需讀懂宋明時代精神
《宋明哲學的本質》是岡田武彥研究宋明理學的總結性著作，也是一部匠心獨運、別具一格的中國哲學史作品。本書通貫朱子學與陽明學以及整個宋明時代文化精神，綜合哲學史、思想史、社會史和文化史，深刻闡釋了宋明理學的時代背景及其精神本質、哲學要義、學派體系和發(fā)展脈絡。在這部書中可以看到宋明之際社會經(jīng)濟發(fā)展過程中人們審美、情感的變化，以及這一時期哲學、陶瓷、詩歌、繪畫、書法等呈現(xiàn)出的內(nèi)觀、格物、簡素、古拙、藏五種特點。岡田武彥將宋明哲學融入到具體的時代情境中加以闡釋，寫出了一部“活”的宋明理學史。
由唐入宋，不僅是一次劇烈的政治變革，也是一場深刻的思想-文化變革。時代精神，從唐代的外觀、包容、感性一轉而變?yōu)樗蚊鞯膬?nèi)觀、知思、抒情。宋明理學正是在這一時代精神巨變的背景下誕生和展開的。比如，宋明理學為何誕生？一般認為，理學是為應對魏晉南北朝以來盛行的佛、道挑戰(zhàn)而產(chǎn)生，但岡田武彥認為，這與唐宋之際貴族階級消亡、知識官僚和平民階級崛起，以及社會經(jīng)濟的繁榮有著莫大的關系。再比如，王陽明心學之所以流行，與明代人認為宋代高遠的理想主義是壓迫人生命的東西，使人的生命枯萎，從而更注重抒情、流動、充滿生命的時代精神有關。
與一般哲學著作不同，岡田武彥特意在書中加入了大量陶瓷、繪畫、書法圖錄，方便讀者通過這些精美圖片感悟宋明時代精神，從而更好地理解宋明理學及其精神本質。
岡田武彥（1908—2004），國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。1934年畢業(yè)于九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養(yǎng)部教授，1960年獲文學博士學位，1966年受聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退后為九州大學名譽教授，并獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。著有《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》《王陽明與明末儒學》《宋明哲學的本質》《〈孫子兵法〉新解》《簡素：日本文化的根本》《中國思想的理想與現(xiàn)實》等作品。
譯者簡介：
連凡，武漢大學哲學學院副教授，日本九州大學中國哲學史專業(yè)文學博士。主要從事中國哲學史、比較哲學及中國古典文獻學的研究。獲2020 年度湖湘文化研究突出貢獻獎。已出版《思想與文獻：〈宋元學案〉綜合研究》《〈文獻通考·經(jīng)籍考〉研究》等專著和《宋明時代儒學思想之研究》等譯著。
目 錄
第一章 宋明時代精神的概觀
一、唐代精神 /031
二、宋代精神 /032
三、元代精神 /035
四、明代精神/037
第二章 陶瓷器的精神
一、陶瓷器與時代精神 /041
二、唐三彩與唐代精神 /043
三、宋瓷與宋代精神/045
四、元瓷與元代精神/049
五、明瓷與明代精神/051
第三章 宋明學的精神
一、內(nèi)觀的精神 /055
二、格物論及其背景 /062
三、簡素的精神/075
四、古拙/085
五、藏的精神/088
第四章 經(jīng)學中的新古典主義與自由主義
一、漢唐的經(jīng)學 /093
二、新古典主義 /095
三、自由主義/104
第五章 宋明的實學
一、儒家與異學異端 /111
二、道家與虛實的思想 /113
三、佛家與虛實的思想 /120
四、宋明理學與實的思想 /125
五、朱子學末流虛弊的救正 /141
六、王門三派間虛實的糾葛/145
七、挽救虛弊的新朱子學的建立/148
八、事功派與唯氣派的實學/152
第六章 宋學的精神——唯理的思想
一、周、程的思想 /155
二、邵、張的思想/166
三、程門及其后繼者的思想/173
四、湖南學派的思想/178
五、朱子之父與師的思想/187
六、朱子的思想/192
七、朱子講友的思想/200
附錄 事功學派的精神/203
八、宋末朱子學派的思想/206
九、元代朱子學派的思想/214
十、明代朱子學派的思想/217
第七章 明學的精神——唯心的思想
一、陸學的先驅/235
二、陸象山的思想/237
三、陸門的思想/245
四、朱陸同異論/250
五、明初的心學/255
六、王陽明的思想/261
七、現(xiàn)成派的思想/272
八、歸寂派的思想/278
九、修證派的思想/280
十、劉念臺的思想/283
第八章 反宋明學（復古學）的精神——唯氣的思想
一、唯氣論的源流/289
二、王浚川的思想/291
三、吳蘇原的思想/296
四、郝楚望的思想/302
附錄
附錄一 明代儒學的展望/313
附錄二 明末儒教的動向/324
附錄三 明代思想的動向/344
譯者的話/362
宋代精神
一
所謂時代精神，與時代環(huán)境有著不可分割的關系，這一點毋庸贅言，但籠統(tǒng)地說是環(huán)境，卻絕不是簡單的東西。如果從國家對外勢力的角度來比較唐宋兩代，就會發(fā)現(xiàn)唐朝是向外擴張的時代，而宋朝則是向內(nèi)退縮的時代。從文化形成主體的角度來看，在唐朝官僚貴族階級是其核心，在宋朝官僚知識階級是其核心。進一步從文化傳承的角度考慮，一般可分為繼承發(fā)展型和反動批判型兩大類，唐朝屬于前者，宋朝屬于后者。從中國的精神史上來看，宋朝正值大變革時期，如果探討其內(nèi)容的話，我認為宋朝可以說是中國的文藝復興時代。
宋朝從太祖到太宗的時代，分立的各國被合并，國家的政治體制也確立了，但看到唐末五代混亂的主要原因在于藩鎮(zhèn)的跋扈、將兵的專橫，于是摒棄武斷政治，推行文治政策。為此，科舉制度也進行了改革，廣泛地從庶民階級中選拔能干的人擔任官吏，但被錄用的多是地方地主階級的子弟。就這樣，宋代的官僚政治體制得以確立。到了這個時代，產(chǎn)業(yè)又迅速發(fā)展，城市繁榮，市民生活水平因而提高，變得豪華；技術也有了長足的進步；朝廷也推崇學問文藝，人們自覺努力學習，養(yǎng)成較高的修養(yǎng)。因此，宋代文化有了飛躍性的提高。據(jù)了解，宋代人是世界上罕見的文化人。他們創(chuàng)造的文化是清純高潔、寧靜而深刻的、內(nèi)觀的、知思的文化，而這正是對豐滿華美的、外觀的、情緒的文化的批判和反省。為什么會變成這樣呢？其主要原因是宋代人的精神結構較為內(nèi)向。這當然與這個時代的政治經(jīng)濟情況有密切關系，但也不能忽略，宋朝對外關系所帶來的國勢畏縮是其重要原因。
宋朝與唐朝相反，經(jīng)常受到塞外民族的壓迫。最初遭受遼、西夏的入侵，接著被滅亡了遼的金占領了華北地區(qū)，于是不得不依靠江南地區(qū)重建國家，最終還是走向被滅亡了金的蒙古（元）所滅亡的命運。因此，宋代人的精神結構不得不變得自我內(nèi)向，其結果是他們在內(nèi)觀、知思的文化中看到了價值和意義；唐代人的精神結構是外向的，因此他們在外觀、情緒的文化中看到了價值和意義，兩者是相反的。從發(fā)散到收斂，從外向到內(nèi)向，這就是唐代精神向宋代精神的發(fā)展。一言以蔽之，宋代精神是內(nèi)觀的。宋代的精神文化是多么具有劃時代的意義，值得大書特書，只要看一眼這一時代的繪畫和瓷器就能清楚地看到，宋代人在精神深度上創(chuàng)造了其他時代的人和其他國家的民族都無法企及的、具有世界價值的文化。
上面所述的宋代精神也不是突然產(chǎn)生的。唐朝也是在王朝建立后的一百多年，即玄宗開元、天寶時期開始，逐漸出現(xiàn)了革新的趨勢。根據(jù)《新唐書·文藝傳序》（卷二〇一）中記載：
玄宗好經(jīng)術，群臣稍厭雕瑑，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾。
可以知道這個。這里所說的革新性是指改變了以往的外觀的東西，轉向了內(nèi)觀的東西。雖說是內(nèi)觀的，但內(nèi)容很復雜，概觀而言，宋代精神可以看作是對唐末萌動的內(nèi)觀精神的繼承和發(fā)展。宋代文人第一人蘇東坡的以下這句話很好地傳達了這一信息。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。（《東坡前集》卷二二，《書吳道子畫后》）
上述四人，從唐代精神的主流來看都是革新的文化人，都是重視內(nèi)觀精神的人。東坡接著說：
知（智）者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。（同上）
仿佛他們繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)精神，從而創(chuàng)造出了這種內(nèi)觀的文化，但我們不能忘記，唐代精神的主流仍然是外觀的。
唐朝到了八世紀下半葉，發(fā)生了安祿山、史思明之亂，接著九世紀下半葉，發(fā)生了黃巢之亂，于是貴族階級沒落，藩鎮(zhèn)橫行，因此唐大帝國也終于不得不走向崩潰。唐朝滅亡后半個世紀又持續(xù)了五代（907―959）的分裂混亂時代，因此，從唐末到五代，文化走向衰退。在五代時期，只有江南的南唐和四川的后蜀治理相對穩(wěn)定，因此這些地區(qū)的文化得以保留，并在宋初得以傳承。
在唐末五代之間萌生出的內(nèi)觀精神，大致可分為知思的和抒情的兩種，如果說前者是客觀的，后者則是主觀的，但是在這個時代，這兩者開始了渾然一體地運動�？v觀宋明的時代精神，都是內(nèi)觀的，但如果仔細觀察，宋代精神是知思的，明代精神則是抒情的。如果對宋代精神進行詳細觀察，就會發(fā)現(xiàn)北宋與南宋在性質上多少有些不同。這與兩代的地理環(huán)境和民族意識等有密切關系。從總體上看，北宋精神具有理智、客觀的傾向，氣象靜深、遒勁、雄渾，而到了南宋，卻變得有點稀薄，形成了一些情緒、主觀的傾向，這種氣象，也不是沒有纖細奢華而走向奇巧的一面。
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