前言

歷史時間軸行至現(xiàn)代，文化愈加廣泛地影響著經(jīng)濟社會生活的各個方面。在經(jīng)濟發(fā)展層，從 20 世紀初“文化工業(yè)”的興起與大眾文化的狂歡，到 21 世紀在數(shù)字互聯(lián)技術(shù)加持下，以數(shù)字創(chuàng)意、創(chuàng)意設(shè)計、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)為代表的新型文化經(jīng)濟形態(tài)的持續(xù)迭代進化，文化正在愈加深刻地影響、重塑并主導(dǎo)全球城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與競爭戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，成為各國回應(yīng)“修昔底德陷阱”與“中等收入陷阱”、強化經(jīng)濟硬實力與文化軟實力的關(guān)鍵。在社會生活層，文化以輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)嵌入人民日常生產(chǎn)生活的方方面面，以文化場景為代表的新城市主義與可持續(xù)方案，逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)功能主義的場所建設(shè)，成為賦能城市發(fā)展的全新范式。而在世界格局不斷變幻、城市空間時序不斷進化、人民消費需求不斷升級的新時代，在經(jīng)濟發(fā)展雙循環(huán)格局迫切建立、高質(zhì)量的城市發(fā)展模式亟待創(chuàng)新、人民美好生活向往愈加殷切的新要求之下，文化賦能城市發(fā)展、人民成長與品質(zhì)生活的范式仍需要不斷探索創(chuàng)新。

一、“社區(qū)生活圈”：新時代的美好生活方案

社區(qū)生活圈的興起在城市高質(zhì)量發(fā)展及人民生活需求更加多元與高層次的背景下，以社區(qū)建設(shè)回應(yīng)人民對于美好生活向往的必然。后工業(yè)時代的城市發(fā)展模式已經(jīng)從高污染、高消耗的生產(chǎn)模式走向注重低碳、健康的生活模式及注重體驗、品質(zhì)的消費模式，人們的生活方式、行為模式與生活需求也隨之變化。過去十年，我國城鎮(zhèn)化率提升14.21%，在一批大型城市、特大型城市逐漸涌現(xiàn)的同時，城市內(nèi)部的流動性與密度也不斷增強，人口紅利逐漸消失。因此，提升生活品質(zhì)、吸引創(chuàng)意階層、實現(xiàn)創(chuàng)新性增長成為城市實現(xiàn)動能優(yōu)化、資源合理分配及可持續(xù)發(fā)展的新選擇，“社區(qū)生活圈”便是因城市發(fā)展模式與能級變動的美好生活方案。2014 年，上海市在“上海 2030”城市總體規(guī)劃中提出將營造“15 分鐘社區(qū)生活圈”，并在2016年正式發(fā)布《上海15分鐘社區(qū)生活圈規(guī)劃導(dǎo)則》，隨之全國各個�。▍^(qū)、市）開始社區(qū)生活圈的廣泛實踐。海南省在城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化的總體規(guī)劃中，提出構(gòu)建 4 個都市生活圈及 21 個基本生活圈。廣州市在新版城市規(guī)劃中提出打造“15 分鐘優(yōu)質(zhì)生活圈”。《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》同樣提出構(gòu)建社區(qū)、鄰里、街坊三級生活圈體系。北京市在全市范圍內(nèi)實現(xiàn)了社區(qū)生活圈的全面覆蓋。深圳市啟動《15 分鐘社區(qū)生活圈編制方法》，并將構(gòu)建以人為本的社區(qū)生活圈作為城市有機更新的最終目標。成都市先后出臺了《打造社區(qū)商業(yè)消費新場景 構(gòu)建社區(qū)優(yōu)質(zhì)生活服務(wù)圈工作方案（2018—2022）》《成都社區(qū)商業(yè)機會清單》及打造成都“市井生活圈”等相關(guān)方案，以場景營造為主要思維路線，以社區(qū)生活圈的建設(shè)為重要載體，以社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展為主要手段，著力構(gòu)建“人城境業(yè)”融合的社區(qū)場景。社區(qū)生活圈儼然已經(jīng)成為全國各個城市發(fā)展規(guī)劃中不可或缺的組成部分。然而，當(dāng)前我國的社區(qū)生活圈建設(shè)還處在初級階段，主要是以提供生活服務(wù)等基礎(chǔ)保障建設(shè)為主，不管是在理念、方法，還是在設(shè)施布局、服務(wù)供給等方面還仍未突破傳統(tǒng)功能主義的建設(shè)思路，社區(qū)生活圈如何帶動人民日常生活實現(xiàn)品質(zhì)生活的美好愿景、營造“共同體”的生活理想還需進一步探索。

二、“文化”嵌入社區(qū)的必然

從文化創(chuàng)意介入城市有機更新漸趨主流，到文化場景營造實踐雨后春筍般涌現(xiàn)，一切跡象都在表明文化驅(qū)動的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)正在逐漸改變著人們的生活方式，并成為城市發(fā)展、社會進步、人民美好生活向往實現(xiàn)的重要資源。著眼于以“社區(qū)生活圈”踐行高質(zhì)量的城市發(fā)展、品質(zhì)化的生活方式與美好生活向往的時代命題，高質(zhì)量的社區(qū)建設(shè)必然離不開社區(qū)本身的文化語義。從社區(qū)空間肌理的保留、社區(qū)文脈的傳續(xù)，到社區(qū)文化風(fēng)貌的改善、文化行為的養(yǎng)成、文化認同的構(gòu)建，文化在社區(qū)生活圈的嵌入是推動社區(qū)從建設(shè)空間到營造時空、從生活共同體到文化共同體轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。社區(qū)生活圈的“文化”不僅是文化建設(shè)，還應(yīng)是文化營造。社區(qū)生活圈的基礎(chǔ)功能是公共服務(wù)，在當(dāng)前我國城市社區(qū)生活圈的規(guī)劃文件中，仍然將“文化”定義為“文化事業(yè)”，將完善公共文化服務(wù)均等布局等同為建設(shè)“15 分鐘文化生活圈”。然而要滿足人民更高層次的生活需求甚至是自我實現(xiàn)的需求，社區(qū)生活圈的功能也必然要從提供服務(wù)轉(zhuǎn)向自我創(chuàng)生，這意味著經(jīng)濟功能在社區(qū)生活空間的進一步深化，原因在于社區(qū)經(jīng)濟尤其是社區(qū)文化經(jīng)濟的發(fā)展，不僅關(guān)乎社區(qū)生活圈生活業(yè)態(tài)的豐富度，更決定了社區(qū)生活圈各類服務(wù)要素的品質(zhì)及實現(xiàn)自我造血與永續(xù)經(jīng)營的能力。文化的重要性不言而喻，但是社區(qū)生活圈的文化生活實踐卻并未同步。從社區(qū)規(guī)劃、治理，到社區(qū)經(jīng)濟，有關(guān)“文化”內(nèi)容的討論皆被局限在文化設(shè)施建設(shè)、文化活動舉辦及公園空間配置的功能主義“誤讀”中，文化在社會關(guān)系與精神哺育層面的深層語義尚未在社區(qū)生活圈建設(shè)中得以完全展示，而在學(xué)術(shù)研究中，既有研究也未能提供良好支撐。在此背景下，探索適應(yīng)新時代語境的理論指導(dǎo)，構(gòu)建文化植入的社區(qū)生活圈建設(shè)方案尤其關(guān)鍵。

三、場景：社區(qū)生活圈建設(shè)的新思路

近幾年，伴隨著對“場景”的討論甚囂塵上，作為場景構(gòu)成的主要元素，“文化舒適物”被視為驅(qū)動創(chuàng)意階層居住選擇與影響城市生活品質(zhì)的關(guān)鍵因素。成都市將“場景營城”作為“公園城市”總體戰(zhàn)略下的核心步驟，重慶、北京、廣州等地也在城市更新策略中注入“場景”并將其作為統(tǒng)領(lǐng)空間營造的關(guān)鍵思維，上海市在鄉(xiāng)村社區(qū)生活圈規(guī)劃中更是將“場景”營造作為振興鄉(xiāng)村社區(qū)、構(gòu)建美好田園的發(fā)展理念。一方面，場景營造的基礎(chǔ)是文化舒適物，在場景愈加能夠影響城市空間品質(zhì)的背景下，文化舒適物的類型選擇與空間布局直接決定了場景所要反映的地方文化價值觀。另一方面，城鎮(zhèn)化率的年年攀升要求城市發(fā)展需要更加注重資源的合理利用與資本節(jié)約，文化舒適物作為城市資源配置的關(guān)鍵要素，它通過將文化價值觀注入生活便利設(shè)施使得城市突破傳統(tǒng)“增長機器”的關(guān)鍵矛盾，將生冷的城市建設(shè)注入感性的人文底色，為城市增長創(chuàng)造新的動力源泉。“社區(qū)生活圈”營造本質(zhì)上是文化舒適物在社區(qū)空間內(nèi)有機組合形塑的社區(qū)場景。作為一種植入文化要素的設(shè)施營造理念，文化舒適物推動著從“社區(qū)”到“社區(qū)生活圈”的進化，不僅幫助實現(xiàn)社區(qū)基層治理層面的創(chuàng)新，更使社區(qū)建設(shè)回歸“社區(qū)”本質(zhì)。中國城市空間體系中的“社區(qū)”，是以居民委員會與村民委員會的行政單位為符號標志的最小治理單元，有著強烈的行政屬性。而作為一個起源于社會學(xué)中的概念，滕尼斯在論述“社區(qū)”時將其看作是血緣、地緣與精神的關(guān)系凝結(jié)，費孝通也將社區(qū)看作是根植鄉(xiāng)土的禮俗社會。因此，社區(qū)的鄰里關(guān)系屬性構(gòu)成了社區(qū)生活圈文化屬性的核心�！吧鐓^(qū)生活圈”建設(shè)的最終目的是形塑現(xiàn)代“共同體”。德國著名社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies）與費孝通對于社區(qū)的認知都是根植于原始村落的空間形態(tài)之上的，在這種原始的社區(qū)形態(tài)中，人與人的關(guān)系建立在平面化的面對面交往中，地理位置上的鄰近為關(guān)系上的親近提供了便利。然而現(xiàn)代城市社區(qū)與原始村落有著極大差異，雖然城市中人們的居住形態(tài)更加密集，但是人與人之間的交往卻被強制性放置在垂直樓宇中，原始村居形態(tài)中容易實現(xiàn)的面對面交流也在科技驅(qū)動下轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囉诰W(wǎng)絡(luò)社會的虛擬在場關(guān)系，人們的血緣、地緣感知逐漸弱化，進而在社會精神層面上表現(xiàn)為共同意識的剝離�！吧鐓^(qū)生活圈”概念的提出事實上肩負著重建社會共同體、凝聚社會共同意識的重大使命，因此，社區(qū)生活圈建設(shè)更加需要文化驅(qū)動，在社區(qū)生活圈場景營造中，文化舒適物的存在意義一方面在于以硬件設(shè)施的建設(shè)實現(xiàn)“在 15 分鐘步行范圍內(nèi)配置人民日常生活所需的一切”的基本目標；另一方面在于以文化舒適物重新審視傳統(tǒng)功能主義的設(shè)施建設(shè)，通過文化要素在社區(qū)經(jīng)濟、社會、治理等全方位地植入構(gòu)建社區(qū)“共同體”。

四、構(gòu)建社區(qū)生活圈要素配置的文化方案

空間要素配置是當(dāng)前社區(qū)生活圈建設(shè)的主體思路，要實現(xiàn)文化在社區(qū)生活圈的嵌入式發(fā)展仍然要以此為基礎(chǔ)。文化舒適物提供了從生活便利設(shè)施的空間布局及有機組合入手，以特色文化場景形塑實現(xiàn)社區(qū)生活文化動力創(chuàng)造的最佳方案。社區(qū)是人們?nèi)粘Ｉ�活行動的主體單元，人在社區(qū)空間的行為實踐構(gòu)成了社區(qū)的文化本質(zhì)。然而傳統(tǒng)對于“社區(qū)”的認知囿于行政規(guī)劃的邊界局限，社區(qū)本身并不具備文化要義，僅作為行政體系的最小單元使用。社區(qū)生活圈重新以人的行為活動劃定了社區(qū)邊界，從而賦予了社區(qū)以文化要義，讓社區(qū)回歸人本。它不僅為人們的日常行為活動開放了空間權(quán)限，更通過設(shè)施的布局、空間的營造鼓勵人們的自由創(chuàng)造，進而重新定義地方文化與社區(qū)精神。社區(qū)生活圈的文化生產(chǎn)，便是在社區(qū)的日常生活中展開創(chuàng)意創(chuàng)造，將生活圈內(nèi)的生活資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�生產(chǎn)力，最終形塑為基于社區(qū)生活的文化價值觀，基于此，本書的核心論點即為“生活日常即文化”，即人的日常行為實踐能夠幫助建立社區(qū)文化精神、描繪獨具特色的地方生活方式，通過社區(qū)生活圈的文化舒適物研究，旨在從日常生活的文化經(jīng)營范式的思考中，思辨新時代的文化要義、文化動力和文化精神，并對社區(qū)生活圈的“文化”做出新的詮釋。本書基于當(dāng)前社區(qū)生活圈文化建設(shè)的實踐觀察與理論反思，明確社區(qū)生活圈空間要素配置中的文化問題，探索文化價值在社區(qū)生活圈功能性服務(wù)建設(shè)中嵌入的可能性，從文化舒適物的基礎(chǔ)評價與組態(tài)分析，力求將對文化設(shè)施的評價轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕�精神的測度，通過引入“文化舒適物”“蜂鳴”及“場景”概念重新定義社區(qū)生活圈中的各類服務(wù)設(shè)施，將社區(qū)空間的設(shè)施配置與社區(qū)中人的關(guān)系及地方文化精神的構(gòu)建聯(lián)系起來，將文化價值嵌入社區(qū)生活圈空間建設(shè)，總結(jié)能夠啟迪社區(qū)生活圈文化認同、形塑文化特色、激發(fā)創(chuàng)新活力的最佳設(shè)施配置方案。在探索社區(qū)生活圈文化方案的同時，本書也旨在重塑傳統(tǒng)功能主義的社區(qū)建設(shè)思路，通過強調(diào)文化賦能社區(qū)生活圈實踐，探索社區(qū)“共同體”的真正內(nèi)涵，將以往在規(guī)劃學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中對“社區(qū)生活圈的文化”的討論轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕�生活圈的形塑”，社區(qū)生活圈的文化價值需要進一步挖掘，社區(qū)生活圈的建設(shè)更需文化轉(zhuǎn)向。思考文化分析的科學(xué)方法，是本書旨在學(xué)術(shù)研究方法中實現(xiàn)的另一目標�！拔幕�”概念本身有著多種復(fù)雜的定義，因此以往的文化研究往往因“文化”本身的抽象語義而難以實現(xiàn)科學(xué)論證。源于新芝加哥學(xué)派社區(qū)研究的場景理論，在理念上強調(diào)文化正在成為城市發(fā)展新的動力，在方法上又遵循了社會學(xué)研究的傳統(tǒng)，將文化與社會的深刻關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ孢m物所形塑的場景及其價值觀的分析。因此，場景理論不僅在理念上為社區(qū)生活圈的文化動力作用提供了依照，更在方法上提供了一種能夠定量的描述文化現(xiàn)象的科學(xué)工具。本書依照場景理論的學(xué)術(shù)話語體系，從合法性、戲劇性、真實性三個主維度、15 個子維度進行文化舒適物的基本評價及其組態(tài)分析入手，通過專家打分、主成分分析等方法，綜合論證社區(qū)生活圈的文化舒適物，以此建立社區(qū)生活圈文化分析的場景科學(xué)。文化在國家、城市發(fā)展層面的日益崛起與在人民日常生活層面動力不足的矛盾構(gòu)成了城市社區(qū)生活圈文化問題的關(guān)鍵，文化賦能的社區(qū)生活圈建設(shè)必然要以美好生活為圭臬，以提升生活品質(zhì)為根本，以提升地方整體吸引力與內(nèi)生力為核心。本書既從關(guān)于“社區(qū)”的經(jīng)典理論中提煉社區(qū)本質(zhì)、挖掘“共同體”內(nèi)涵，進而反思當(dāng)代社區(qū)生活圈建設(shè)的核心要義；又從城市社區(qū)生活圈現(xiàn)狀分析入手，在建設(shè)規(guī)劃、經(jīng)濟發(fā)展與社區(qū)治理三個方面剖析文化在社區(qū)生活圈中扮演的角色，并進一步從實踐與理論層面反思城市社區(qū)生活圈的文化問題�？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國城市的社區(qū)生活圈“文化”仍遵從著功能主義的服務(wù)思維，即以文化設(shè)施、文化活動等物質(zhì)層面的建設(shè)為主，文化何以深入社會層與精神層，助推社區(qū)生活圈凝聚共識、形塑共同體，如何促進社區(qū)生活品質(zhì)提升、實現(xiàn)創(chuàng)新增長等問題亟待進一步明確�；�于社區(qū)生活圈發(fā)展的事實依據(jù)及既往研究者的集體智慧，本書旨在從理論入手進一步反思上述問題，并提出解決方案。場景理論作為一種面向后工業(yè)時代城市創(chuàng)新增長的社區(qū)研究理論，其將城市文化問題的發(fā)現(xiàn)訴諸以“文化舒適物”為載體的場景解碼中，通過對舒適物的剖析，解讀場景文化價值觀對人們?nèi)粘？臻g行為與生活秩序的影響。因此，本書系統(tǒng)運用場景理論提供的理論范式與研究工具，探索文化賦予城市社區(qū)生活圈動力增長的理論方案。本書研究的落腳點在于探索文化舒適物賦能社區(qū)生活圈發(fā)展、創(chuàng)生地方動力的場景模式。為更好地描述這一總體目標，本書引用了與場景理論互相耦合的“蜂鳴”概念，它強調(diào)“面對面的接觸”及“熱議點”的創(chuàng)造，在場景的話語體系中用以指代促進社區(qū)內(nèi)部資源、資本流通的隱形力量，因此“蜂鳴”更加形象地解釋了城市社區(qū)生活圈的內(nèi)生力與吸引力，即社區(qū)的文化生產(chǎn)力。本書將“創(chuàng)生地方蜂鳴”作為社區(qū)生活圈文化舒適物布局及其場景營造的總體目標，蜂鳴程度的大小即反映了社區(qū)生活圈能夠進行持續(xù)文化生產(chǎn)的實力。其中，文化舒適物構(gòu)成了社區(qū)生活圈蜂鳴創(chuàng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化舒適物組態(tài)形塑的場景價值觀則構(gòu)成了蜂鳴作用的精神內(nèi)核，依靠文化舒適物完成的從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化便是文化的作用。因此，在第四章至第六章中，本書在建立理論模型的基礎(chǔ)上，分別從“物質(zhì)”與“精神”兩個方面對文化舒適物進行實證分析，前者主要以評價不同類型文化舒適物的作用及其作用程度為主，后者則是以文化舒適物組態(tài)分析為主探索社區(qū)生活圈文化場景的構(gòu)建模式。第七章是對國內(nèi)外社區(qū)生活圈的現(xiàn)有實踐模式做出總結(jié)。第八章則是針對不同實施主體對社區(qū)生活圈的文化實踐提出具體建議，以期為當(dāng)前社區(qū)生活圈的文化建設(shè)提供參考。在文化社會競相融入、文化實踐愈加興起、文化動力愈加彰顯的城市現(xiàn)代化建設(shè)進程中，僅從功能建設(shè)的視角看待城市空間已經(jīng)明顯不再適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展與高品質(zhì)生活的時代新要求。作為新時代踐行城市精進增長與實現(xiàn)美好生活愿景的有力載體，社區(qū)生活圈需要不斷創(chuàng)新突破，以文化賦能的方式與城市經(jīng)濟、社會、政治等生產(chǎn)生活的方方面面建立更為緊密的互動聯(lián)結(jié)，通過營造傳統(tǒng)又不失魅力、睦鄰友好又泛在學(xué)習(xí)、面向本土又經(jīng)營永續(xù)的文化場景，啟迪城市社區(qū)生活圈更好的文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，激發(fā)人們文化參與和文化學(xué)習(xí)的熱情，構(gòu)建基于共同體的文化認同與文化意識。而一切的場景構(gòu)建皆仰賴于政府、社會力量與社區(qū)居民等行動主體的主動實踐，政府需要加強統(tǒng)籌與整體規(guī)劃，在完善服務(wù)性保障的同時給予社會組織與社會企業(yè)更多的成長機會；社會力量作為社區(qū)建設(shè)的活力源泉，更多充當(dāng)了協(xié)調(diào)者與創(chuàng)造者的角色，保障活力的持續(xù)、探索永續(xù)的經(jīng)營、創(chuàng)造更好的社區(qū)是未來社區(qū)生活圈建設(shè)中社會主體面臨的主要任務(wù)；社區(qū)居民是社區(qū)生活圈的服務(wù)主體，也是社區(qū)生活圈建設(shè)中不可或缺的行動主體，調(diào)動居民的積極性與責(zé)任感，真正建立自下而上的社區(qū)運營也是社區(qū)生活圈建設(shè)的內(nèi)在要求。以文化舒適物組態(tài)形塑的場景與社區(qū)生活圈行動主體的實踐是相互促進、互動共生的過程。社區(qū)生活圈文化場景的營造與迭代創(chuàng)新離不開行動主體的實踐與主動探索，而行動主體也在場景實踐的過程中不斷實現(xiàn)自身定位的清晰描摹與自我功能的創(chuàng)新突破，進而不斷創(chuàng)生持續(xù)的地方蜂鳴、營造更為開放互動的社區(qū)文化。面對來自全球經(jīng)濟、政治、社會與技術(shù)等不同層面的機遇與挑戰(zhàn)，文化舒適物的布局思路與社區(qū)場景的營造方式為建設(shè)更高質(zhì)量的社區(qū)生活圈提供了新的城市美好生活方案。