這本書的寫作可謂謀劃已久，因愛而生。最初并不是想由我們親自來寫這樣一本書——因為我們的學科專業(yè)背景、知識儲備和學識修養(yǎng)等都不足以完成這樣一件困難而有意義的大事，只是想從書店里買到這樣一本書，或從圖書館里借到這樣一本書，但一直都未能如愿。近代考古學研究成果證明，中華民族用玉的歷史至少有一萬年，玉文明是中華文明的顯著特征之一，也是區(qū)分中華文明與其他文明最顯著的標志。但是由于歷史的原因，現(xiàn)在普通中國人對玉的了解仍十分有限，對玉的評價和態(tài)度仍模糊不清，對玉的美學研究還處于初級階段。以至于在課堂上學生們提出“玉不能吃、不能穿、不能住，卻為何這樣貴”等問題時，我們還不能給予非常完美的答案。

中 國著名美學家朱光潛先生在其著作《談美》中，以園中一棵古松為例，談到了我們對事物的幾種態(tài)度或“知覺”。同樣是一棵古松，在木材商眼里，它是實用的、值錢的，心里盤算的是它宜于架屋或是制器，思量的是怎樣去砍伐它、運輸它和買賣它；在植物學家眼里，它只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，心里想的是它應歸到某科、某屬和某種里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣長久；在畫家眼里，除了審美外別無其他，他所知覺到的只是一棵蒼翠挺拔的古樹，只在聚精會神地觀賞它蒼翠的顏色，它的盤曲如蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。我們中國人現(xiàn)在對待玉的態(tài)度或知覺也是大概如此。但令人糾結的是：現(xiàn)在一般的玉石消費者絕大多數(shù)持的是實用主義的態(tài)度，一般研究人員持的是科學的態(tài)度，而秉持審美態(tài)度的少之又少，即使持有審美態(tài)度，很多人也難以說得清楚明白，就連著名玉雕大師的作品、各類玉雕大賽的獲獎作品等文集中，常也只有圖片配以一個簡單得不能再簡單的名稱，為何獲獎?美在哪里?幾乎沒有涉及。其中的主要原因是，中國玉美學的研究成果還極少，專門的書籍缺乏，教材更是空白，玉美學的教育尚未展開，玉美學的知識更未普及，等等。持求真的科學精神和求善的實用精神是必要的，但無視美也是生產(chǎn)力(劉登閣，2009)則是錯誤的�！肚f子》中“子非魚”的故事大家熟知，這里作者要強調的是：從科學和邏輯學看，故事中的惠子肯定是贏家，但從人生境界和道的立場出發(fā)，贏家則是莊子，因為如果我們心中只有科學和實用，那世界就將會變成一個冰冷的，機械的，毫無生機、情感和詩意的世界，而只有我們持有審美的、詩意的、哲學的態(tài)度，我們才能做到詩意地、美麗地棲居。再進一步講，如果只有科學的、實用的態(tài)度，中國歷史上一大半非常偉大的藝術、文學作品都有可能成為無稽之談，如李白的詩：“相看兩不厭，只有敬亭山�！毙翖壖驳脑~：“我看青山多嫵媚，料青山見我應如是�！鄙�?jīng)]有生命、沒有感情，他們的詩或詞不都在胡說八道嗎?因此，對于中國的玉器和玉文化而言，開展相關美學研究、出版相關著作、編寫有關教材、啟動有關教育、普及相關知識等，成為當下急迫而重要的任務。