世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。
但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別。
文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)。
政治與發(fā)展 經(jīng)濟(jì)與生活 文學(xué)與人生 藝術(shù)與審美
世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)
但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別
文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)
施仲謀，香港大學(xué)文學(xué)院副院長。已出版之著作有《語言教學(xué)與研究》、《廣州音北京音對應(yīng)手冊》、《日本語廣東語辭典》、《延壽與禪宗》、《詩演紅樓》、《普通話教學(xué)理論與實(shí)踐》、《中國內(nèi)地、臺(tái)灣、香港、澳門語文能力測試與比較》、《朗誦的技巧與訓(xùn)練》、《中華文化承傳》及《中華文化擷英》等十多種。為世界漢語教學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，并曾任香港中文教育學(xué)會(huì)會(huì)長等職務(wù)。
杜若鴻，香港大學(xué)中華文化研究計(jì)劃副研究總監(jiān)，已出版之著作有《中華文化承傳》、《柳永及其詞之論衡》、《香港作家作品研究》及“西湖三部曲”：包括詩歌《若鴻的詩》、攝影《西湖之夢》及小說《夢斷西湖》。兼任香港新詩學(xué)會(huì)會(huì)長，香港作家聯(lián)會(huì)學(xué)術(shù)部副主任及世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副秘書長。
潘健，1967年出生，祖籍廣東四會(huì)。為北京大學(xué)文學(xué)碩士，研究課題以中國古代文化為主。曾任香港專業(yè)教育學(xué)院中文科講師。編纂書刊有《中華文化通訊》、《香港學(xué)生看中華文化》、《中華文化擷英》等。
鄔翠文，1978年出生，廣東龍川人。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系榮譽(yù)學(xué)士、文學(xué)碩士。現(xiàn)任職于香港大學(xué)中文學(xué)院漢語中心，負(fù)責(zé)“中華文化教學(xué)研究及實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”編撰工作。
專題一 政治與發(fā)展
一 儒家政治觀念的淵源
二 "內(nèi)圣外王"的德政觀念
三 道德與強(qiáng)權(quán)的相互表里
四 古代的天道觀
五 國君的家天下意識(shí)
六 民本思想的真諦
七 無為而治的理念及效應(yīng)
八 托古思想的慣性作用
九 禪讓與世襲的繼承法
十 君臣關(guān)系的演化
十一 相權(quán)的削弱
十二 宦官的竊權(quán)擅政
十三 中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化
十四 君主政權(quán)的自我監(jiān)督
十五 重農(nóng)抑商的政治含義
十六 重刑法輕民法的現(xiàn)象
十七 禮教與法律的沖突
十八 禮教和法律的融合
十九 首都的確立與轉(zhuǎn)移
二十 中華民族的摶成
專題二 經(jīng)濟(jì)與生活
一 地理環(huán)境對經(jīng)濟(jì)模式的制約
二 儒家的富民思想
三 國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和壟斷
四 從活躍到沉寂的經(jīng)濟(jì)管理思想
五 司馬遷的經(jīng)濟(jì)理念
六 義利之辨
七 講求精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)
八 脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
九 古代人口發(fā)展的趨勢
十 經(jīng)濟(jì)重心由北向南的轉(zhuǎn)移
十一 古代貨幣的沿革
十二 土地與賦稅制度的演化
十三 土地兼并現(xiàn)象
十四 賈而好儒的徽商
十五 官營手工業(yè)的局限
十六 官賈對私營商業(yè)的制約
十七 商品市場的發(fā)展
十八 對外貿(mào)易的張揚(yáng)斂抑
十九 海外華僑的流布
二十 古代經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代作用
專題三 文學(xué)與人生
一 從《詩經(jīng)》看周人的農(nóng)耕生活
二 賦《詩》言志的雅趣
三 從古詩看婚姻風(fēng)俗
四 《楚辭》的神話世界
五 屈原辭賦中的芳草美人意象
六 漢賦反映的恢宏時(shí)代
七 《古詩十九首》的短語長情
八 曹氏父子與建安風(fēng)骨
九 文學(xué)的自覺時(shí)代
十 盛唐詩人的文化品格
十一 唐代邊塞詩風(fēng)貌
十二 古文運(yùn)動(dòng)之匡正文風(fēng)
十三 宋代詞人的生命意識(shí)
十四 宋代節(jié)序詞的人文涵蘊(yùn)
十五 元散曲的隱逸思想
十六 元代包公戲的寄托
十七 晚明文學(xué)之獨(dú)抒性靈
十八 明清小說的果報(bào)觀
十九 清代諷刺小說之針砭時(shí)弊
二十 古代小說和戲曲的大團(tuán)圓現(xiàn)象
二十一 "五四"時(shí)期的文學(xué)革命思潮
二十二 魯迅文學(xué)的時(shí)代精神
專題四 藝術(shù)與審美
一 獨(dú)樹一幟的漢字書法
二 "顏筋""柳骨"
三 文人畫的寫意寄情
四 松竹梅有本性
五 雅俗共賞的戲曲藝術(shù)：
六 鳳簫聲動(dòng)，風(fēng)情萬種
七 古琴清聲，意深韻長
八 詞的音樂美
九 迷人景觀蘇州橋
十 石窟藝術(shù)寶庫
十一 諍隋畫意說園林
十二 自成一統(tǒng)四合院
十三 雕梁畫棟帝王家
十四 縮龍成寸說盆景
十五 印刻的審美意趣
十六 加冠佩玉，禮隆其中
十七 中國音樂的教化功能
十八 牌坊建筑的倫理色彩
十九 鐘鼎藝術(shù)，燦古爍今
二十 儒道審美，異趣共融
附錄一：高中中國語文科中華文化學(xué)習(xí)大綱
附錄二：主要參考書目
《尚書》的不少篇章都記載了周公崇尚德政、慎用刑罰的政治主張。而周公所說的德政主要包含了勤政、惠民、裕民和任賢幾方面。勤政就是要求君主嚴(yán)于律己，勤于政事，力戒荒淫。《尚書·無逸》勸戒君主不可貪圖逸樂，要知道農(nóng)事的艱難，體恤人民的疾苦，才能治理好天下�；菝窬褪且櫦叭嗣竦男枰�，對他們施以恩惠。而惠民最好的做法就是愛惜人力和物資，善用人民的徭役賦稅，不作無度的享樂。裕民就是要寬厚待民。周公認(rèn)為，民怨的根由在官不在民；君主應(yīng)該以溫良的態(tài)度對待民怨，并檢討行政的得失，更要承認(rèn)施政的錯(cuò)誤。任賢就是要求君主重視官吏的選拔和任用�！渡袝ち⒄泛芗械卣故玖酥芄娜钨t思想。他認(rèn)為要以政績的優(yōu)劣去考察治事人員，而以民意的向背去評(píng)核理民官，并以法理的可否去褒貶執(zhí)法者。
在慎用刑罰方面，周公首先提到“刑當(dāng)其罪”，就是要求運(yùn)用刑罰適中，不可偏頗。其次，量刑時(shí)要注意罪行的具體情況，因時(shí)制宜。如果是故意犯罪，或是慣犯的話，罪雖小也應(yīng)重罰；要是無心之失，或是初犯，罪雖大也可從輕發(fā)落。再者，斷案必須慎重。在聽訟的過程中，一定要詳細(xì)審察供詞和案情，經(jīng)過反復(fù)思考才作判斷。此外，獄訟的事務(wù)應(yīng)由專職的官員去掌管，君主不應(yīng)妄加干預(yù)，以保障司法的獨(dú)立和公正。還有，周公認(rèn)為刑罰的目的，不純粹是為了懲罰罪犯，而在于勸民為善，防止犯罪。君主應(yīng)把人民的罪行看做自身的疾病，細(xì)心加以治理和調(diào)養(yǎng)，以這種態(tài)度去運(yùn)用刑罰，就能起到勸善止惡的作用。
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