戲,何以中國(guó)?
作者認(rèn)為,戲,是詩(shī)、詞之后“最中國(guó)”的抒情方式,蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的認(rèn)知、思維、記憶、表達(dá)和交流、互動(dòng)的方式。本真意義上的中國(guó)戲,要從中國(guó)戲(以京劇、昆曲為代表)的可追尋處(可聽(tīng)、可看處)講起,而非停留在文學(xué)史和戲曲史中以文字鉤沉;要突破舞臺(tái)上占支配地位的西方戲劇理論范式,用戲曲自有的語(yǔ)匯去理解它的獨(dú)特之處;要突破藝術(shù)和娛樂(lè)的狹義層面,從社會(huì)史和文化史的廣闊空間,理解它何以成為中國(guó)人生命的組成部分。
為當(dāng)代讀者講中國(guó)戲,不僅僅是一種知識(shí)和文化的普及,更是為了喚醒一種久遠(yuǎn)的文化記憶,尋回我們失落已久的文化認(rèn)同。
李楯,1947年生,法學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,清華大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心教授。
從小接受傳統(tǒng)文化熏陶;少時(shí)學(xué)戲,接觸過(guò)姜妙香、梅蘭芳、俞振飛、侯玉山等著名京劇、昆曲演員;1962年入俞平伯先生創(chuàng)辦的北京昆曲研究社,2004—2017年任北京昆曲研習(xí)社副社長(zhǎng);至今仍登臺(tái)演出;講戲,承襲齊如山、王元化、劉曾復(fù)諸先生的理路,又有自己的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟。
第一講 作為“非遺”的中國(guó)戲
在“現(xiàn)代”找尋“傳統(tǒng)”?
第二講 在過(guò)去那個(gè)年代,“活在戲中”的人
從陸小曼說(shuō)起
不識(shí)字,能懂昆曲?
他們不是“觀眾”,是參與者
藝術(shù)創(chuàng)作:人被壓抑的本能
“中”“西”雜處、“新”“舊”交織的時(shí)代
中國(guó)好戲之一— 《浣紗記·寄子》
第三講 戲,何以“中國(guó)”?
中國(guó)戲的特質(zhì):與受外部影響的戲劇比較
戲臺(tái)子
興發(fā)感動(dòng)
互動(dòng)
中國(guó)好戲之二— 《荊釵記·上路》《西廂記·游殿》
中國(guó)好戲之三— 《打漁殺家》
第四講 中國(guó)戲的質(zhì)態(tài):從可欣賞的技藝看
上下場(chǎng)與結(jié)構(gòu)
分行當(dāng)?shù)慕巧才?中國(guó)好戲之四— 《掃松·下書》《斬經(jīng)堂》《徐策跑城》
中國(guó)好戲之五— 《飛虎山》《監(jiān)酒令》《叫關(guān)》《小顯》
唱念一體,做打同理
“誰(shuí)”在“說(shuō)”?“說(shuō)”什么?
聲腔,與“諸腔同臺(tái)”
“念”與“做”,及“打”
中國(guó)好戲之六— 《長(zhǎng)生殿·哭像》
中國(guó)好戲之七— 《長(zhǎng)生殿·彈詞》
板鼓統(tǒng)率下的文武場(chǎng)
行頭,戲箱,以及切末
中國(guó)好戲之八— 《審頭刺湯》
第五講 中國(guó)戲:表達(dá),及傳承了什么
戲,表達(dá)了什么?通過(guò)娛樂(lè),又傳承了什么?
中國(guó)好戲之九— 《牡丹亭·尋夢(mèng)》《洛神》
中國(guó)好戲之十— 《單刀會(huì)·刀會(huì)》
中國(guó)好戲之十一— 《青梅煮酒論英雄》《橫槊賦詩(shī)》
中國(guó)好戲之十二— 《霸王別姬》
中國(guó)好戲之十三— 《掃秦》
第六講 從“社會(huì)”角度看與“戲”相關(guān)的“人”
一個(gè)可以由戲聯(lián)結(jié)的社會(huì)
戲的社會(huì)史
梨園行
中國(guó)好戲之十四— 《嫁妹》
中國(guó)好戲之十五— 《小上墳》《小放!
基本功、開(kāi)蒙戲,以及打炮戲和新戲
“活著”的京昆
禁戲
中國(guó)好戲之十六— 《四郎探母》
梅蘭芳、程硯秋、周信芳,及其他
宅院— 一種生存方式
第七講 放在大歷史中去看
昆劇的歷史蹤跡
中國(guó)好戲之十七— 《山門》
京劇的歷史蹤跡
中國(guó)好戲之十八— 《長(zhǎng)坂坡》《鳳還巢》
京、昆面臨的共同問(wèn)題
回顧京、昆好戲
什么是傳統(tǒng)?
余論
附錄:京劇《辛棄疾》(又名《鐵騎渡江》)