本書為散文集，由作者自行挑選歷年代表之作結集。篇篇濃墨重彩，大手筆梳理歷史文明文化，深入思考理想與信念、人類與世界、文明與傳承、時間和空間、歷史與文學、經緯與未來等大命題，寫成節(jié)奏起伏澎拜、汪洋恣肆的大散文。李舫曾自言：“我對于自己的定位，就是一個以筆為刀、為劍、為玫瑰、為火炬的作家。以一己之力，遙問蒼穹。”她的散文有一種豪氣干云的氣概，以仰望浩瀚蒼穹為目標。因此，與許多女性作家的柔婉、清麗和空靈相比，李舫的文字中鼓蕩著一股酣暢豐沛之氣，既開闊激昂，又沉潛凝重，給人頗為深刻的印象。
我們終將抵達的遠方（序）
一
公元前500余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時間，不詳；地點，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會面，但并不重要，重要的是，歷史的天空，就在這一刻定格。此后2500余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場對話對于世界歷史、對于人類文明的偉大意義。
——這兩位智者，便是老子與孔子。
公元263年，一位器宇軒昂、玉樹臨風的翩翩佳公子毅然決然走向刑場。當其之時，司馬昭當魏室未衰，乘機竊權，廢一帝、弒一帝而奪其位。此后，凡性烈不甘投其誠者，盡為司馬昭所害。彼其時，三千太學生為這位佳公子集體向朝廷請愿，請求赦免。然而，司馬昭不允。臨行前，佳公子無一絲傷感，從容不迫索琴彈奏，天籟般的曲調彌漫在刑場上空。他彈罷一曲，慨然嘆惋：“世間從此再無此曲矣！”
——這便是嵇康和他的《廣陵散》。
819年，元和十四年，短暫的“元和中興”已經攀到了頂峰。唐憲宗勵精圖治，國家政治由動蕩漸漸回歸正軌。這一年，是值得書寫的一年：李愬討伐平定淮西節(jié)度使吳元濟；橫海節(jié)度使程權奏請入朝為官；申州、光州全部投降；朝廷收復滄、景二州；幽州劉總上表請歸順；成德鎮(zhèn)上表自新，獻德州、棣州；劉悟殺節(jié)度使李師道降唐；成德王承宗、盧龍劉總相繼自請離鎮(zhèn)入朝……藩鎮(zhèn)割據的局面暫告結束。這一年，還有一件很小很小的事，小到同這一年的任何一件事相比，似乎都可以忽略不計。刑部侍郎的一篇小文章，開啟了中國政治史上文人因言獲罪的恥辱一頁，也開啟了中國文化彪炳史冊的偉大篇章。恰是這一篇文章，改變了中國文化的命運。
——這篇文章，便是韓愈的《論佛骨表》。
1004年，大宋王朝進入景德元年。宋真宗歷經天災、人禍、兵燹的考驗，審時度勢，終于在這年的臘月打開了一個“錦囊”，簽下了“宋遼誓書”。從此，大宋王朝開始了養(yǎng)精蓄銳、潛心發(fā)展的進程。這個“宋遼誓書”曾經一度被認為是屈辱的象征，而今經歷了千余年的風云變幻，我們終于知道，這是中國外交史上一件劃時代的大事。中華民族擱置爭議，著眼大局，互相尊重，合作共贏，為宋、遼兩國爭得了切切實實的發(fā)展機會，使得人民得以休息養(yǎng)生，安度和平歲月。
——這份誓書，被稱為“澶淵之盟”。
1492年8月3日，意大利航海家哥倫布帶著87名水手，駕駛著“圣馬利亞”號、“平特”號、“寧雅”號三艘帆船，離開了西班牙的巴羅斯港，開始遠航。經過兩個多月的滿滿航程，水手們終于看到了一片黑壓壓的陸地，全船發(fā)出了歡呼聲。哥倫布的內心也洋溢著難以言表的喜悅，因為他堅信自己不久就可以找到典籍記載的“天城”，踏上夢寐以求的黃金之路。
——這個吸引哥倫布開啟萬里航程的“天城”，便是中國杭州。
二十世紀二三十年代的歐洲，畢加索、馬蒂斯、蒙克等一批畫家已經確立了現代主義的地位，后現代主義、超現實主義也已興起，正在醞釀一場革命。達利在巴塞羅那舉辦了第一次個展，康定斯基的《幾個圓圈》已完成。與此同時，遠在遙遠的墨西哥，一個出生便患有小兒麻痹的少女，一個月前遭遇了一起嚴重車禍，造成了她脊柱、鎖骨和兩根肋骨斷裂，盆骨破碎，右腿十一處骨折，整個腳掌粉碎性骨折。此外，她的肩膀脫臼，右腳脫臼、粉碎性骨折。一根鋼扶手穿透了她的腹部，割開了子宮并從陰道穿出，使得她終身不能生育。還沒有從疼痛中完全恢復過來，她握著畫筆在病榻上完成了她人生中第一幅杰作——《自畫像》。此后，她用一生的時間創(chuàng)作了大約兩百件作品，它們構筑了她艱難生活的世界，還原了墨西哥的艱難成長。
——這便是享譽世界的畫家弗里達·卡羅。
二十世紀七十年代的某一天，日本作家池田大作見到英國歷史學家湯因比，兩位風云人物抵膝暢談。池田大作問道：“假如給你一次機會，你愿意生活在中國這五千年漫長歷史中的哪個朝代？”湯因比毫不猶豫地回答：“要是出現這種可能性的話，我會選擇唐代�！背靥锎笞鞴笮Γ骸澳敲矗闶走x的居住之地，必定是長安了！”
春秋時代的春與秋
孔子問禮于老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。這不僅是中國文化史上兩個巨人的對話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據的春秋年代，老子和孔子的會面別有深意；在2500年后的今天來看，亦頗具啟示。
——題記
公元前500余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時間，不詳；地點，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。
其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會面，但并不重要，重要的是，此后2500余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場對話對于世界歷史、對于人類文明的偉大意義。
一
他們，一個是孔子，一個是老子。
“孔子適周，將問禮于老子�！彼抉R遷在《史記》中寫道�？鬃邮�2500年來儒家的始祖，老子是2500年來道學的濫觴。司馬遷對兩人有過明確考證，“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑”（《史記·孔子世家》），“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”（《史記·老子韓非列傳》）。這一天，年幼些的孔子將去向年長的老子求教。
貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”�？鬃由呗�，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關，從此一去不復返。
2500年來，人們對他們的會面頗多好奇，也頗多猜測和演繹�！抖Y記·曾子問》考據孔子十七歲時問禮于老子，即魯昭公七年（前535），地點在魯國的巷黨，這是他們的第一次會面�？鬃釉唬骸拔粽呶釓睦像踔嵊谙稂h，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以聽變�！让鞣炊笮校弧Y也’�！薄妒酚洝份d，他們的第二次相見是在十七年之后的魯昭公二十四年（前518），地點在周都洛邑（今洛陽），孔子適周，這一年他已經三十四歲。第三次，孔子年過半百，即周敬王二十二年（前498），地點在一個叫沛的地方�！肚f子·天運》曰：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”第四次在鹿邑，具體時間不詳，只有《呂氏春秋·當染》簡單的記載：“孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔�！睔v史不可妄測，但有時間有地點有人物，這樣的記載雖然未必逼近真實，卻足見后人的善意與期待。
孔子對老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場景——兩位孤獨的智者踽踽獨行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨和愁苦。
孔子的弟子曾點有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風俗畫，生命的充實和歡樂盎然風中。陽光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠眺，無憂無慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩的馥郁。
老子也徘徊在這春末的暖陽中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應諾聲、斥責聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺覽勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰又能夠分辨？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
如此憂傷而又抒情的語氣，在老子散文般的敘事中，并不少見。在茫茫人海中，老子反復抒寫自己“獨異于人”的孤獨與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思，在猶豫，在踟躕，在審視眾生，在考問自己。這孤獨和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨和惆悵背后的機杼。
歷史的天空，就在這一刻定格。
一個溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時代的春與秋。2500年前的這一刻，他們終于相遇。司馬遷以如椽巨筆記錄了這歷史的一刻：
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已�！�
妙趣橫生的描畫，讀來令人浮想聯(lián)翩。
老子直言不諱。他認為孔子所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有其言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。老子聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于孔子、對于世人，都是沒有好處的。
寥寥數語，意味雋永。這不僅是中國文化史上兩個巨人的對話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據的春秋年代，老子和孔子的會面別有深意。
孔子問禮于老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。時光遠去，短暫的四次會面，諸多細節(jié)已不可考，其對話卻涉及道家和儒家思想的所有核心內容。毋庸置疑，孔子的思想就是在數次向老子討教中逐步形成和成熟的，與此同時，孔子的提問也敦促老子的反思。司馬遷評價老子之學和孔子之學的異同，歷數后世道學與儒學對于他者眼界、胸懷的退縮，悵然若失：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子�！啦煌幌酁橹\’，豈謂是邪？”
二
這次問禮對于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。
孔子辭別老子，沉吟良久，對弟子們感慨：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其能乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
鳥能飛，魚能游，獸能跑。會跑的可以織網捕獲，會游的可制成絲線去釣，會飛的可以用箭去射。而龍，御風飛天，何其迅疾�；匚吨c老子的對話，孔子說：“我今天見到的老子，大概就是龍吧！”
1600年后，宋代理學大家朱熹引用詩人唐子西的話來表達他對這位坦蕩求真、不懼坎坷的君子的崇敬之情：“天不生仲尼，萬古如長夜。”
老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起。
《春秋左氏傳》評價，春秋時代是一個“禮崩樂壞”的時代。翻開春秋時期的社會歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯國君的私欲膨脹引發(fā)了各國間的兼并戰(zhàn)爭，諸侯國內那些權臣之間的爭斗攻殺更是異常激烈，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的最大特點，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”（《史記·太史公自序》），以致“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”（《孟子·滕文公下》）。諸侯割據，禮教崩殂，周天子的權威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國諸侯假“仁義”之名競相爭霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。
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