无码中文字幕a级毛片,欧美日韩3751色院应在线影院,日韩高清无码一区二区三区

長期以來，經(jīng)濟學(xué)被人們認為是社會科學(xué)的皇后，一直吸引著無數(shù)才子去探索、去研究。千百年來，人類在歷史文明的長河中積累了豐富的經(jīng)濟學(xué)知識。然而，直到1776年，經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密發(fā)表了他偉大的著作《國民財富的性質(zhì)及其原因》，經(jīng)濟學(xué)才作為一個體系完整的學(xué)科為人們所認知、傳頌。以亞當·斯密（Adam Smith）、大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）和讓·沙爾列奧納爾·西蒙德·德·西斯蒙第（Sismondi）為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)，以托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Malthus）、約翰·穆勒（John Stuart Mill）和讓·巴蒂斯特·薩伊（J. B. Say）為代表的“邊際革命”以來最重要的經(jīng)濟學(xué)家，以及主張國家干預(yù)經(jīng)濟的約翰?梅納德·凱恩斯（J. M. Keynes）和新古典綜合派的保羅·安東尼·薩繆爾森（P. A. Samuelson）等等為代表的經(jīng)濟學(xué)家，他們以人類的福祉為己任，通過研究人類的經(jīng)濟行為，改進人類有限資源的配置，進而更好地滿足人類對美好生活的向往�？梢哉f，幾百年經(jīng)濟學(xué)的研究與發(fā)展，大師云集，星光璀璨，各類經(jīng)濟理論、經(jīng)濟思想、流派紛紛涌現(xiàn)。本書選取了為經(jīng)濟科學(xué)研究領(lǐng)域做出重大貢獻，研究成果代表了那個時代甚至是當今經(jīng)濟發(fā)展方向的影響世界的25位經(jīng)濟大師，論述經(jīng)濟學(xué)家的成長歷程，闡釋經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)典著作，點評經(jīng)濟學(xué)家的精彩觀點，展示經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)典的影響廣泛的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟觀點和經(jīng)濟方法的精華，為我們掌握紛繁龐雜的經(jīng)濟理論提供一條捷徑。

　經(jīng)濟學(xué)被人們認為是社會科學(xué)的皇后，一直吸引著無數(shù)學(xué)者去探索、去研究。千百年來，人類在歷史文明的長河中積累了豐富的經(jīng)濟學(xué)知識。然而，直到1776年，經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密發(fā)表了《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，經(jīng)濟學(xué)才作為一個完整的學(xué)科體系為人們所認知、傳頌。以亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和西斯蒙第為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)家，以托馬斯·馬爾薩斯、約翰·斯圖亞特·穆勒和讓-巴蒂斯特·薩伊為代表的“邊際革命”以來最重要的經(jīng)濟學(xué)家，以及以主張國家干預(yù)經(jīng)濟的約翰-梅納德·凱恩斯和新古典綜合派的保羅·薩繆爾森等為代表的經(jīng)濟學(xué)家，以人類的福祉為己任，研究人類的經(jīng)濟行為，推動社會改進有限資源的配置，以更好地滿足人類對美好生活的向往。
　　20世紀主流經(jīng)濟學(xué)的三次革命，為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。“張伯倫革命”正式宣告了“斯密傳統(tǒng)”的徹底結(jié)束，擯棄了長期以來新古典經(jīng)濟學(xué)把“完全競爭”作為普遍情況、把壟斷看作個別例外情況的傳統(tǒng)假定，提出了一套在經(jīng)濟學(xué)教科書中沿用至今的、用以說明處在兩種極端之間的、“壟斷競爭”的市場模式；并在其成因比較、均衡條件、福利效應(yīng)等方面運用邊際分析的方法完成了微觀經(jīng)濟學(xué)的革命�！皠P恩斯革命”認力政府不加干預(yù)就等于聽任有效需求不足繼續(xù)存在，一國政府應(yīng)當以充分就業(yè)、價格穩(wěn)定、長期經(jīng)濟增長、國際收支平衡、收入均等化和資源最優(yōu)配置作為經(jīng)濟目標�！邦A(yù)期革命”中羅伯特·盧卡斯的邏輯是：貨幣對產(chǎn)量等其他經(jīng)濟變量具有重要影響，貨幣供給的沖擊導(dǎo)致貨幣存量隨機變動，由此引起經(jīng)濟變動。理性預(yù)期假定市場是連續(xù)出清的，即由于工資和價格不斷調(diào)整，供給總是等于需求，市場處于均衡狀態(tài)。理性預(yù)期作為一種宏觀分析工具在經(jīng)濟學(xué)中被廣泛采用，在股票、債券、外匯市場的運行中發(fā)揮了作用。約瑟夫·斯蒂格利茨等新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)家對理性預(yù)期提出批判，對政府干預(yù)的思想重新做出了表述，將諸如信念問題、激勵問題、道德問題、逆向選擇思維等許多不在新古典經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)的新成果納入其研究領(lǐng)域，使之更加具有實際應(yīng)用價值。以詹姆斯·布坎南為首的公共選擇學(xué)派針鋒相對地提出了“政府失靈”論，向凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)�？梢赃@樣說，20世紀經(jīng)濟學(xué)大師云集，星光璀璨，各類經(jīng)濟理論、思想、流派紛紛涌現(xiàn)。
　　20世紀經(jīng)濟學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。一是證偽主義的普遍化趨勢。馬克·布勞格在其《經(jīng)濟學(xué)方法論》中將經(jīng)濟學(xué)方法的演變歷史歸納為一句話：證偽主義者，整個20世紀的故事。發(fā)生于19世紀的證偽主義與實證主義的較量，同樣貫穿20世紀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的始終。二是假定條件的多樣化。“經(jīng)濟人”的假定是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)之一�！敖�(jīng)濟人”的假定條件被不斷修改、拓展，甚至被批評和攻擊。赫伯特·西蒙認為經(jīng)濟人的計算能力是“有限理性”，行為者無法在多種可能的選擇中做出最優(yōu)選擇。威廉·鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”。加里·貝克爾拓展了“經(jīng)濟人”的假定，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。哈維·萊本斯坦一反“利潤最大化、效用極大化、成本極小化”的經(jīng)濟人傳統(tǒng)假定，認為上述假定在完全競爭下是適用的，而在壟斷型企業(yè)里利益最大化原則是個“例外”。三是分析工具的數(shù)理化趨勢。首先，計量經(jīng)濟學(xué)崛起，勞倫斯·克萊因從20世紀50年代開始最早提出的宏觀計量模型為宏觀經(jīng)濟學(xué)開辟了新視野。其次，統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中獲得大規(guī)模運用，米爾頓·弗里德曼的《美國貨幣史（1867-1960）》就是一部成功運用統(tǒng)計分析的經(jīng)典性著作；西蒙·庫茲涅茨對季節(jié)性波動、國民收入的長期變化和經(jīng)濟增長的經(jīng)典性研究，既建立在統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上，又為統(tǒng)計分析建立了一個牢固的陣地。再次，引進博弈論，借助博弈論這一強有力的分析工具，“機制設(shè)計”“委托-代理”“契約理論”等已被推向當代經(jīng)濟學(xué)的前沿。四是研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢。家庭作為“生產(chǎn)”的基本單位被納入微觀經(jīng)濟學(xué)分析之中。西奧多·舒爾茨認為，家庭就像一個企業(yè)，既生產(chǎn)用于增加未來收益的“產(chǎn)品”——繁衍后代、教育子女等，也生產(chǎn)“消費”——衣食住行、休閑保健等。國家和政府被視為一種“政治市場”納入經(jīng)濟分析之中，研究官僚主義經(jīng)濟理論（獎懲制度和個人主義行為），深入探究代議制政治制度的運行邏輯，對國家與市場的本質(zhì)、國家與市場的關(guān)系進行重新定義。經(jīng)濟制度被納入微觀經(jīng)濟分析之中，可以說科斯提出的交易費用是新制度學(xué)派的源泉。五是學(xué)科交叉的趨勢。經(jīng)濟學(xué)越來越全面發(fā)展，并派生出許多交叉學(xué)科和新學(xué)科，如不確定經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、法律經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)……它們百家爭鳴，相得益彰，成為20世紀西方經(jīng)濟學(xué)的一大景觀。
　　《影響世界的25位經(jīng)濟學(xué)家》選取了為經(jīng)濟科學(xué)研究領(lǐng)域做出重大貢獻、研究成果代表那個時代甚至影響當今世界經(jīng)濟發(fā)展方向的25位經(jīng)濟學(xué)大師，論述25位經(jīng)濟學(xué)家的成長歷程，闡釋經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)典著作，述評經(jīng)濟學(xué)家的精彩觀點，展示經(jīng)濟學(xué)家的思想精華，為我們掌握紛繁龐雜的經(jīng)濟理論提供了一條捷徑。研究和學(xué)習(xí)《影響世界的25位經(jīng)濟學(xué)家》中經(jīng)典且影響廣泛的經(jīng)濟理論、觀點和方法，對于貫徹落實黨的十九屆五中全會提出的構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，推動經(jīng)濟體系優(yōu)化升級，發(fā)展實體經(jīng)濟，堅定不移建設(shè)制造強國、質(zhì)量強國、網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國，推進產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，提高經(jīng)濟質(zhì)量效益和核心競爭力，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

《影響世界的25位經(jīng)濟學(xué)家》：
　�。ㄈ┧姑芘c中國
　　斯密既是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一位巨匠，也是一個思想深刻而細致的倫理學(xué)家。倫理學(xué)的教學(xué)與研究在斯密一生中占有相當重要的地位，而且在其有生之年，即使在出版了《國富論》這一巨著后，他依然繼續(xù)進行倫理學(xué)的研究，對《道德情操論》的六個版次的修訂增補也表明了倫理思想研究在斯密心目中的重要性。況且，斯密的經(jīng)濟思想與倫理思想的關(guān)系、《道德情操論》與《國富論》之間的關(guān)系是經(jīng)濟學(xué)說史上爭論不斷的問題。經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著程度不同的影響。研究經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當代西方經(jīng)濟學(xué)的一個重要領(lǐng)域。只有深入、細致、完整地把握了斯密的倫理思想，特別是其經(jīng)濟倫理思想，才能更深刻完整地理解斯密經(jīng)濟理論的精髓。這對研究中國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。
　　斯密在《道德情操論》中立足于利他主義，從倫理道德的角度，闡明了具有利己本性的個人怎樣自覺控制自私的感情或行為，以及如何自發(fā)建立有高尚行為的道德社會。他指出：“富人盡管他們的天性是自私的和貪婪的，但是他們還是同窮人一起分享一切改良的成果。一只‘看不見的手’不知不覺地增進了社會利益�！瘪R克思主義認為，人是社會關(guān)系的總和，個人離不開社會，道德隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。而斯密在分析人的道德感形成的過程中，非常重視人與人之間的聯(lián)系，以及社會風(fēng)氣在道德形成中的決定性作用。其觀點與馬克思主義的觀點是契合的，斯密從“公民的幸福生活”入手，而馬克思主義著眼于無產(chǎn)階級以及全人類的解放。從根本上說，社會道德要適應(yīng)其所在社會時代的經(jīng)濟發(fā)展水平。這對處于轉(zhuǎn)型期的中國社會的和諧發(fā)展、中國社會主義思想道德的建設(shè)，無疑具有十分重要的借鑒意義。
　　斯密的時代，正是資本主義經(jīng)濟與資本主義道德的創(chuàng)建時期，斯密在為資本主義發(fā)展開辟道路、進行理論辯護的過程中，不僅在經(jīng)濟理論上，而且在倫理思想上均提出了諸多有價值的觀點。把握和區(qū)分不同歷史條件下、不同所有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟及其倫理道德的普遍性與特殊性，對于我們社會主義新時代的倫理文明建設(shè)，尤其是經(jīng)濟倫理建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。斯密的經(jīng)濟倫理思想為新時代的經(jīng)濟倫理研究提供了初始的理論資源�！秶徽摗冯m然源自英國，卻多次提到中國。斯密對中國的判斷可以歸納為以下三點。
　　第一，中國是當時世界上最富有的國家之一。根據(jù)馬可·波羅的游記，古代的中國、埃及和印度是世界上最富有的國家，主要優(yōu)勢為農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，他稱中國是土地最肥沃、耕種技術(shù)最好、人口最多、人民最勤勞的充分富裕的國家之一。
　　第二，中國當時處于停滯不前的狀態(tài)。斯密認為，與西歐國家充滿活力的市場經(jīng)濟相比，當時的中國已然陷入了停滯狀態(tài)。他指出，在國家變得富裕時，絕大多數(shù)人的生活應(yīng)是舒適幸福的；當國家處于停滯狀態(tài)時，生活資料貧乏，人民生活也較為艱難。而在當時的中國“耕作者終日勞作所得報酬若夠購買少量稻米，也就覺得滿足。技工的狀況就更惡劣。歐洲技工總是漫無所事地在自己工場內(nèi)等候顧客，中國技工卻是隨身攜帶器具，為搜尋或者說為乞求工作而不斷地在街市東奔西走。中國下層人民的貧困程度遠遠超過歐洲最貧乏國民的貧困程度”。這就是說，低廉的勞動價格決定了當時中國人民生活資料的貧乏，這是國家停滯的自然征兆。
　　第三，中國是一個閉關(guān)鎖國的國家。在斯密的認知中，中國停滯不前的根源是重視農(nóng)業(yè)而忽視對外貿(mào)易。重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，是因為君主的大部分收入來自地租或地稅，而農(nóng)業(yè)的興衰將直接影響他們收入的增減。輕視外貿(mào)，表現(xiàn)為“在很長時期忽視或者鄙視國外貿(mào)易，只允許外國船舶駛?cè)氲街袊囊粌蓚€港口進行極為有限的貿(mào)易”，這使得中國經(jīng)濟近似于一潭死水，不僅“大大限制了中國通過國外市場的銷售來大大提高本國制造品的產(chǎn)量，也失去了學(xué)習(xí)和模仿他人先進技術(shù)的機會”。
　　《國富論》一書中總結(jié)的經(jīng)濟原理和經(jīng)濟思想對于今天的中國仍然具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，發(fā)展市場經(jīng)濟，要充分發(fā)揮“看不見的手”的作用，還要合理界定市場和政府兩只“手”的關(guān)系，正確把握市場與政府的關(guān)系。
　　……

你還可能感興趣

我要評論