第一章  影視的文化屬性

所謂影視的文化屬性，是指影視的文化精神和文化特質(zhì)，人文精神是影視的價(jià)值導(dǎo)向，審美特性是影視的本體特征，兼有審美和大眾文化的雙重文化屬性。

確立影視的文化屬性，是影視倫理學(xué)的理論前提。

第一節(jié)  影視藝術(shù)學(xué)科理論基點(diǎn)

藝術(shù)理論是建基于美學(xué)之上的，美學(xué)理論的變革必然帶來藝術(shù)理論的變革；美學(xué)的轉(zhuǎn)向也會(huì)沖擊藝術(shù)學(xué)科的走向，進(jìn)而對藝術(shù)的學(xué)科定位和藝術(shù)的本性產(chǎn)生革命性影響。因此，建設(shè)藝術(shù)學(xué)科理論框架的前提是厘清其學(xué)科基礎(chǔ)，并觀察此學(xué)科基礎(chǔ)的理論走向?qū)λ囆g(shù)學(xué)科建設(shè)的深遠(yuǎn)影響。本節(jié)從美學(xué)的轉(zhuǎn)向及啟發(fā)、藝術(shù)活動(dòng)的人本內(nèi)涵和藝術(shù)的本性三個(gè)方面討論了藝術(shù)學(xué)科體系建構(gòu)的理論基點(diǎn)問題，從而為影視倫理學(xué)探討及觀眾的教育打下學(xué)理基礎(chǔ)。

一、美學(xué)的轉(zhuǎn)向及啟發(fā)

美學(xué)是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，而近代美學(xué)主要是一種認(rèn)識(shí)論美學(xué)。對美學(xué)而言，以知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論為特征、以形而上學(xué)為歸宿的二元論的缺陷，首先是抹殺了審美與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；其次是導(dǎo)致了美的彼岸化，人們有意或無意地逃避現(xiàn)實(shí)王國，到彼岸的形而上世界去尋找美，這突出地表現(xiàn)為美的本質(zhì)的實(shí)體化傾向。

因此，現(xiàn)代美學(xué)一開始就肩負(fù)著雙重使命，一方面，它要反對以黑格爾為代表的理性主義美學(xué)，恢復(fù)感性生命在美學(xué)中的地位；另一方面，它要反對美學(xué)的認(rèn)識(shí)論，重新奠定美學(xué)的本體論地位。而真正完成這一美學(xué)轉(zhuǎn)向重任的就是德國現(xiàn)代美學(xué)家海德格爾。

海德格爾的美學(xué)，是把人放在一個(gè)超越其他一切存在方式的地位，美使真理成為人這種存在物的存在，美因此就具有了存在的特性。美和真、善共同源始于本體論的存在，它只是開啟真理、導(dǎo)向存在的一種方式、一條途徑，通過它，不同的審美者走向自己的領(lǐng)地，美就具有了一種新的存在論的基礎(chǔ)本體論，即元美學(xué)的本體論和方法論。海德格爾的美學(xué)實(shí)質(zhì)是想通過對存在的重新分析向人們表明，近代認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)主義美學(xué)沒有基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)和重視存在物的實(shí)存對于其本質(zhì)方面的優(yōu)先性、決定性，而實(shí)存乃是一個(gè)事物的現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)際的、時(shí)間性的、變化的方面，因此一個(gè)事物就不可能有隱蔽、永恒、普通的本質(zhì)或本體，本體只能是存在，“存在具有此在的存在方式”，此在又是一種特殊的、具有超越性的、能夠理解其他存在物和存在物自身而進(jìn)入存在狀態(tài)的理解者，人永遠(yuǎn)是前提，也是目的。

也正是在這樣的意義上，我們才認(rèn)為海德格爾美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)；也正是在這樣的意義上，我們才認(rèn)為海德格爾在西方美學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義。這種轉(zhuǎn)折具體來說表現(xiàn)在如下方面。

（1）從此在出發(fā)來探討美學(xué)，而此在的基本存在狀態(tài)就是“在世界中”，從而超越了傳統(tǒng)美學(xué)在認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)的主客體二元對立。

（2）對真理的全新理解，排除了對美做認(rèn)識(shí)論意義上的認(rèn)識(shí)和分析的可能性。這暗含著傳統(tǒng)美學(xué)所著重探討的美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)等問題全屬無意義的假問題，從而認(rèn)識(shí)到美學(xué)的領(lǐng)域不在于認(rèn)識(shí)論，而在于“存在意義”，美學(xué)的目的在于人生的詩化和詩化的人生，此在在世的方式就是美，也即理解、體驗(yàn)到的存在意義。

（3）天、地、神、人構(gòu)成原初的“一”。人住在大地和天空之間，傾聽著神性的呼喚，神性亦即本真的召喚、超越性的召喚，這亦即詩意地居住。

所以，藝術(shù)不是狹隘的傳統(tǒng)意義上的對現(xiàn)實(shí)的反映與模仿抑或主觀情感的表現(xiàn)。藝術(shù)是真理的自行置入，它一方面建立世界—使存在者擁有自己的意義和世界；另一方面顯現(xiàn)大地—使存在敞開。藝術(shù)就在世界與大地的抗?fàn)幹姓Q生，藝術(shù)乃至美就具有了本體論的意義，是人生的審美化和審美化的人生。

總之，美就是存在的去蔽、存在的意義，是人本真與非本真的標(biāo)尺。我們所要做的只是在“在世界中的存在”中體驗(yàn)存在的意義，傾聽詩人傳達(dá)神性的呼喚。

從以上分析可以得出結(jié)論：傳統(tǒng)美學(xué)正面臨著深刻的轉(zhuǎn)向。就筆者的理解，這一轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在美學(xué)的學(xué)科定位問題上，或說是對美學(xué)學(xué)科定位的重新認(rèn)識(shí)。歷史上，美學(xué)一直依附于哲學(xué)，到近代則變成了一種認(rèn)識(shí)論。要實(shí)現(xiàn)美學(xué)的轉(zhuǎn)向，必須將美學(xué)定位于人文學(xué)科之中，而高揚(yáng)人文精神也是當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)和發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，美學(xué)應(yīng)該定位于人文學(xué)科之中。美學(xué)是以審美活動(dòng)為研究對象的，作為人的一種活動(dòng)形態(tài)，審美活動(dòng)是以“兩個(gè)尺度”，即馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出的“內(nèi)在固有的尺度”和“任何物種的尺度”為依據(jù)，遵循“美的規(guī)律”的創(chuàng)造活動(dòng)。在人的活動(dòng)形態(tài)中，審美活動(dòng)最為集中地表征著人的自由自覺活動(dòng)的特性，因而對審美活動(dòng)的研究，同時(shí)也就是對人的自由本質(zhì)的揭示。

其次，美學(xué)研究的一切具體問題都直接或間接地與人文精神相關(guān)，審美活動(dòng)大致可區(qū)分為審美主體、審美客體兩個(gè)方面，它們與人文精神是密不可分的。

最后，美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文精神在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中日益顯示出來。通過經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)使商品的審美價(jià)值成了市場競爭的重要參數(shù)，尤其在拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等沉渣泛起時(shí)，人文精神的重申有特殊的意義，而在這方面，美學(xué)、美育有著無法替代的作用。

總之，借用海德格爾的話說，人文學(xué)科是“存在”的領(lǐng)域，而不是“存在者”的領(lǐng)域。從本質(zhì)上講，人文價(jià)值和意義的創(chuàng)造不是一件屈從于“存在者”本身的事，不是一切都要囿限于“存在者”本身的層面之內(nèi)的。人文世界所關(guān)注的就其本身而言，不是“存在者”本身，人文思想賴以選定其方向的，也不是“存在者”本身。也正因如此，人文學(xué)科天然地對于自然和社會(huì)之“存在者”具有一種超越的批判態(tài)度。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但更著眼于未來。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)是為了改變現(xiàn)實(shí)，而從來不為現(xiàn)實(shí)的不合理性做辯護(hù)，或者說它是為了人類的未來而關(guān)注現(xiàn)實(shí)。而美和藝術(shù)的人文特性也正在于它們總是屹立在未來的地平線上—從終極關(guān)懷的層次推進(jìn)著人類自身價(jià)值的無限生成�？梢哉f，人文學(xué)科是關(guān)于人類自身自由發(fā)展的學(xué)問。在人文學(xué)科中，人的自由生存作為最高的目的論原則為人類的未來發(fā)展起著導(dǎo)航作用。在這里，人的生存狀態(tài)、生存潛能、生存意識(shí)、生存價(jià)值和生存理想等都成為直接的研究對象。

這，也就是我們思考藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的理論基點(diǎn)。