《詩經》是我國最早的
一部詩歌總集，是我國詩歌
的生命起點。正是這部三千
多年前我國最早的文化經典
，用大量的草木鳥獸蟲魚記
錄了先人對自然的認知與情
感，同時又訓練了漢民族感
性、生動的取象比類思維方
式。
孔子**發(fā)現(xiàn)和指出了
《詩經》的教化功能，其中
之一就是“多識于鳥獸草木
之名”。此后歷代經學家在
對《詩經》的學習與研究中
，就有了對《詩經》名物的
考釋與索解。秦末漢初毛亨
《毛詩故訓傳》、漢代鄭玄
《毛詩傳箋》、唐代孔穎達
等《毛詩正義》、宋代朱熹
《詩集傳》以及清代方玉潤
《詩經原始》，在對《詩經
》的通解中，都特別留意詩
中出現(xiàn)的草木鳥獸蟲魚。漢
代《爾雅》、宋代陸佃的《
埤雅》以及明代醫(yī)家李時珍
的《本草綱目》，都對其有
專門的釋義。而在《詩經》
博物學方面，還出現(xiàn)了專門
的文化經典著作，如三國吳
陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚
疏》和清代徐鼎的《毛詩名
物圖說》，當然還包括日本
畫家岡元鳳的《毛詩品物圖
考》和細井徇的《詩經名物
圖解》”。這些文化著作，
都從《詩經》這個原點出發(fā)
，對推進人類對自然界的認
識發(fā)揮了非常積極的作用。
人類以其高度發(fā)達的大
腦、復雜縝密的思維和強大
的解決問題能力，成為地球
的絕對主宰。特別是工業(yè)革
命以來，人類在社會發(fā)展上
的極大飛躍，改變了人與自
然的關系。人與自然之間這
種關系的演進也清晰地投影
到了中國文學發(fā)展史中�！�
詩經》中處處閃動著自然萬
物的靈光，唐詩宋詞明清小
說等中國歷代優(yōu)秀的文學作
品中，也是處處可見飛禽走
獸，在在可聞草木花香。然
則，中國現(xiàn)當代文學在很長
一段時期，卻少見對大自然
的詩意描繪，而多為人類中
心主義寫作。隨著生態(tài)危機
逐漸顯現(xiàn)并不斷升級，人們
才開始重新審視自身對大自
然的態(tài)度。
人類睥睨萬物的傲慢，
已經遭到大自然的報復，生
態(tài)危機已成為當下最嚴重的
人類危機。我深信，踐行孔
子“多識于鳥獸草木之名”的
諄諄教誨，結合生態(tài)保護現(xiàn)
狀，重新認識《詩經》中的
動物世界，對于幫助人們樹
立尊重自然、順應自然和保
護自然的生態(tài)觀，助推現(xiàn)代
文明構建、實現(xiàn)人與自然和
諧，將是一件很有助益的事
。于是便著手對各種《詩經
》博物學古籍進行爬羅剔抉
、刮垢磨光，去除其中的謬
誤和糟粕，同時融合現(xiàn)代科
學對鳥獸蟲魚的認知，對《
詩經》所涉及的幾乎所有動
物進行歸類整理，最終形成
了這本小冊子。
有關《詩經》名物的著
作不少�！皥D說”類多為翻新
日本岡元鳳和細井徇《詩經
》繪圖本再加以闡釋。岡元
鳳、細井徇的著作比清乾隆
時期徐鼎的稍晚，他們的畫
作均為工筆彩繪，形態(tài)逼真
，纖毫畢見，相比徐鼎的中
國水墨畫，更符合當下讀者
閱讀習慣。“文說”類《詩經
》名物專著近些年也有不少
，但總體說來，涉及名物數(shù)
量偏少，也不夠系統(tǒng)。本書
對《詩經》中出現(xiàn)的幾乎所
有鳥獸蟲魚都進行了介紹，
并廣泛擷取歷代文獻精華，
梳理名物發(fā)展流變，以豐富
《詩經》名物的文化內涵，
增加書籍的可讀性和知識性
，希望能夠在同類《詩經》
名物學著作中有所突破。
本書在寫作中對相互有
關聯(lián)的名物進行了并類處理
。如《關關雎鳩》，除了介
紹“雎鳩”，還將《鵲巢》《
氓》《鸕鳩》《小宛》等詩
篇中出現(xiàn)的各種“鳩”，乃至
《四牡》中接近鳩的“雕”統(tǒng)
攬于一篇，從而使讀者對《
詩經》中各種名物有一個全
面系統(tǒng)的認識；而“魚部”中
“鰷鱗鯰鯉”在《詩經》中原
本就是一并出現(xiàn)的，我無意
在對名物釋義時進行割裂。
不過，限于篇幅，本書未涉
及《詩經》植物類名物。
有趣的是，我在寫作該
書的時候，發(fā)現(xiàn)我們黃氏原
來是伯益的后代。伯益在協(xié)
助大禹治水后，被舜任命為
馴獸（鳥）官，也就是《詩
經》中“騶虞”這一角色。那
么本書的寫作對我來說，就
不僅僅是向中華文化經典致
敬，還多了一層賡續(xù)家族使
命的意義。我期待，通過展
示名物前世今生、挖掘名物
文化內涵，以及融合科學人
文認知的解讀，這本跨越三
千年的《詩經》動物史話，
能夠喚起大家對地球家園的
關切，為新時代生態(tài)文明建
設，貢獻綿薄的力量。