旅行、大旅行與深旅行 2022年4月，國務(wù)院新聞 辦公室發(fā)布了《新時代的中 國青年》白皮書，其中提到 ，“青年走出去看世界的需 求得到更好滿足，逐漸從‘ 只在家門口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)’轉(zhuǎn)變?yōu)椤��?里都能去逛逛’，見識閱歷 更加廣博”。這的確是一個 極大極好的變化，不僅展示 了當(dāng)代中國青年不同于之前 時代青年的成長環(huán)境，而且 從青年視角看到了一個日益 融入世界的中國。 旅行之于當(dāng)代中國青年 來說，已經(jīng)成為基本的生活 方式、休閑方式，即便是國 際旅行也是愈發(fā)司空見慣。 與父輩們的國際旅行往往采 用團(tuán)體游不同，當(dāng)代中國青 年更愿意以自由行的方式出 行，這得益于青年們的語言 能力、國際視野與個性追求 ，無疑是一種積極的進(jìn)步。 然而有趣的是，當(dāng)越來越多 的青年們走出國門自由旅行 后，所謂“小眾旅行”又漸漸 變成了“大眾行為”，具體來 看，到國外特別是歐洲看到 的往往就是教堂、廣場、博 物館，做的事情往往就是品 美食、拍美照、發(fā)朋友圈。 久而久之，大家似乎也覺得 缺了些什么。 或許是因?yàn)榭吹降臇|西 太重復(fù)了；或許是因?yàn)槟茏?的事情太有限了；或許是因 為再美的景致、再美的建筑 如果沒有故事也缺乏能打動 人心的觸點(diǎn)；一言以蔽之， 僅僅“游逛”的旅行缺了與不 同旅行對象、不同歷史人文 的“對話”，總覺得缺了些能 長久留存的“味道”。人們常 說，旅行是移動的閱讀。延 伸來想，有收獲的旅行一定 要有“閱讀感”。有質(zhì)量的閱 讀型旅行既要有感官映射與 情感激發(fā)，又要有理性介入 ，有人的交流與思想的觸動 。 18世紀(jì)的英國曾出現(xiàn)一 種專以游學(xué)為目的的旅行模 式，史稱“大旅行”（grand tour）。家境富裕的貴族和 士紳子弟從牛津或劍橋大學(xué) 畢業(yè)之際，通常要赴歐陸周 游一番，一來親身體驗(yàn)西方 古典文化和文藝復(fù)興文化發(fā) 祥地的魅力，學(xué)習(xí)語言、藝 術(shù)、建筑、地理，二來與歐 陸的上流社會往來交際，學(xué) 習(xí)優(yōu)雅言行、高貴舉止。這 一習(xí)俗延續(xù)了一百多年。 從“大旅行”的目的及目 的地來看，一方面，學(xué)習(xí)禮 儀、品味等舉止修養(yǎng)，這以 巴黎為代表的法國之旅為重 點(diǎn)；另一方面，學(xué)習(xí)藝術(shù)審 美、人文主義等思想精神， 這以羅馬、佛羅倫薩、博洛 尼亞為代表的意大利之旅為 重點(diǎn)。從“大旅行”的實(shí)施來 看，其最大特點(diǎn)是這些青年 人在旅行地往往會停留較長 時間，與當(dāng)?shù)厝擞猩疃冉煌?，了解學(xué)習(xí)其文化。從“大 旅行”的效果來看，其影響 了百余年英國青年人特別是 上層青年的成長，并進(jìn)而影 響了整個英國社會的氣質(zhì)風(fēng) 尚，更有意義的是，游學(xué)作 為一種教育方式在當(dāng)代西方 教育中依然普遍運(yùn)用。 我曾訪問過意大利一所 專門研究美食的大學(xué)，據(jù)校 長介紹，在學(xué)校不到兩年的 碩士研究生培養(yǎng)過程中，學(xué) 生有三次為期一周的學(xué)習(xí)旅 行的機(jī)會，可以到世界各地 去考察，其目的是讓學(xué)生通 過切身體會，從口味、營養(yǎng) 、成分、文化等多方面掌握 不同美食的內(nèi)涵與特征。這 些年來，學(xué)生們?nèi)ミ^五十多 個國家旅行，而旅行需要的 學(xué)術(shù)支持和后勤保障都由學(xué) 校安排，指導(dǎo)教師也會全程 陪同。我曾給國內(nèi)很多青年 人介紹過這所學(xué)校的這種培 養(yǎng)模式，無不引起即時艷羨 ，希望參與者不在少數(shù)。 閱讀型國際旅行給參與 者帶來的收獲是潛移默化、 日積月累的。通過直接與不 同的人與人文接觸，可以直 觀地了解世界的文化多樣性 ，看到與自身不同的“另一 種存在”，“見”得多了，自 然“識”得深了，在此過程中 會逐漸思考人類的源起、構(gòu) 成與未來，思考人文主義的 精神與可貴。 人文主義是一個歷史文 化概念，有著豐富的內(nèi)涵。 在文藝復(fù)興時期，人文主義 體現(xiàn)了對神權(quán)的反抗，呼喚 人性的解放，以達(dá)·芬奇、 拉斐爾、米開朗基羅、提香 為代表的藝術(shù)家們都以自身 的才華展示著人體的美；在 工業(yè)革命時期，人文主義體 現(xiàn)了對技術(shù)主義、機(jī)器主義 、工具主義的反抗，呼喚對 德性的重視，許多教育家對 大學(xué)教育的反思和對通識教 育的堅(jiān)持，都在追求對“人” 的塑造而不是“物”的制造。 盡管這些人文主義的內(nèi)涵不 同，但都強(qiáng)調(diào)向古代經(jīng)典學(xué) 習(xí)，其實(shí)質(zhì)都是人本主義， 強(qiáng)調(diào)以人為目的而不是手段 的理念。 15、16世紀(jì)之交是歐洲 成為世界中心的時代，迪亞 斯發(fā)現(xiàn)好望角、哥倫布發(fā)現(xiàn) 美洲、達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)印度、卡 布拉爾發(fā)現(xiàn)巴西、麥哲倫完 成環(huán)球旅行，還有哥白尼發(fā) 現(xiàn)了太陽的中心地位，這些 發(fā)現(xiàn)改變了世界的空間和時 間尺度，也改變了世界的格 局。如果說這些人改變了人 類對物質(zhì)世界的認(rèn)識，還有 一位歐洲人，卻改變了人類 的精神世界，盡管他的名字 在后世不是那樣顯赫，他的 思想在科學(xué)主義與實(shí)力主義 盛行的時代里更是顯得不合 時宜，但他的名字——伊拉 斯謨，值得我們記住。 伊拉斯謨1469年出生于 鹿特丹，集詩人、語言學(xué)家 、神學(xué)家、教育家于一身， 被譽(yù)為是當(dāng)時歐洲最偉大的 人文主義者。奧地利作家茨 威格專門為他寫了傳記，認(rèn) 為“他是第一個有世界主義 意識的歐洲人，他從不認(rèn)同 這一個國家比另一個國家更