和國(guó)相（麗江雪山書(shū)
院院長(zhǎng)）
納西族東巴文化和納
西象形文字同自然界的生
命一樣，有自己存在的空
間和時(shí)間以及頑強(qiáng)的生命
力。人類創(chuàng)造文字的目的
，是用它來(lái)記錄人們的生
存軌跡和生活經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)
。能在世間流傳千古的文
字，其背后肯定蘊(yùn)含了大
量讓人驚訝的內(nèi)容和意義
。
納西族傳統(tǒng)文化的博
大精深的部分，是東巴祭
司一代又一代傳承下來(lái)的
東巴文化。在古代，納西
族東巴文化的作用是協(xié)調(diào)
入與自然的關(guān)系、人與人
之間的糾紛、社會(huì)團(tuán)體之
間的矛盾，對(duì)下一代進(jìn)行
本民族文化教育。它是納
西人精神生活和民俗生活
的載體，是人們進(jìn)行溝通
的橋梁。納西族民族個(gè)性
和文化獨(dú)特性的形成，與
東巴文化密不可分。東巴
教的儀式活動(dòng)，傳承著納
西族的各種傳統(tǒng)文化知識(shí)
，包括歷史，語(yǔ)言、習(xí)俗
、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、地
理、天體等，還包括協(xié)調(diào)
人與自然之間的關(guān)系，合
理使用和保護(hù)稀有的資源
等。
中國(guó)是一個(gè)文化發(fā)展
很早的國(guó)家，它的歷史與
埃及、巴比倫、印度的歷
史，在世界古代史部分占
有很大的篇幅。如果我們
將那些以往被忽略的少數(shù)
民族古籍文獻(xiàn)充分重視起
來(lái)，進(jìn)行對(duì)比、分析和研
究，加之近來(lái)發(fā)現(xiàn)和出土
的文物的支撐，那么，中
華民族的文明史足可再往
前移3000～5000年。其
中，納西族東巴文化理應(yīng)
是中國(guó)上古史的重要支流
。根據(jù)《東巴經(jīng)＜開(kāi)壇經(jīng)
＞》的內(nèi)容，東巴文化和
東巴文化中象形文字的起
源與成形，一定與中華民
族共同的祖先三皇五帝息
息相關(guān)。
納西族的文明是建立
在農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的。錢穆
在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中
說(shuō)：“人類文化的**開(kāi)
始，他們的居住地，均賴
以河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易
于產(chǎn)生。而此灌溉區(qū)域不
需很廣大，四周有天然的
屏障，好讓這區(qū)域里的居
民，一則易于集中而到達(dá)
相當(dāng)?shù)拿芏龋�一則易于安
居樂(lè)業(yè)而不受外圍敵人的
侵?jǐn)_。在此環(huán)境下，人類
文化始易萌芽。”納西族
居住的環(huán)境從古至今無(wú)論
如何變遷，都與河流灌溉
相依相攜。
漢、唐以來(lái)，長(zhǎng)江上
游金沙江“N”字形大拐角
處是納西族為自己生存發(fā)
展選擇的安居之地，這一
天然屏障使納西族先民避
開(kāi)了外來(lái)的侵?jǐn)_，在此生
息繁衍，與各民族和睦相
處，形成了獨(dú)具特色的文
化遺產(chǎn)。東巴文化在此環(huán)
境下生存了下來(lái)，獲得了
發(fā)展。
中華文化“天人合一”
的哲學(xué)思想與納西族東巴
經(jīng)“人與自然是同父異母
兄弟”的理念一脈相承。
自古以來(lái)，農(nóng)耕文化和游
牧、商業(yè)文化的截然不同
之處是古代游牧和商業(yè)文
化于內(nèi)不足而向外尋求富
、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)。而農(nóng)耕文
化可以自給，無(wú)需向外尋
求而順應(yīng)自然（二十四節(jié)
氣），并遵崇安、足、靜
、定。要祭祀天地、自然
神、春、夏、秋、冬各季
節(jié)的神靈等。因而，在農(nóng)
耕條件下納西族東巴文化
不但在此生根發(fā)芽，而且
被世代傳承。
為了找到納西象形文
字與漢字甲骨文之間的共
同之處，和寶林、李寶生
兩位先生通過(guò)十幾年的努
力，書(shū)寫(xiě)了一本《漢字甲
骨文與納西象形文字》的
著作。我接過(guò)的沉甸甸的
《漢字甲骨文與納西象形
文字》書(shū)稿已是第九稿。
逐頁(yè)審視，稿件中仿佛彌
漫著一股博學(xué)、明辨與篤
行的清香味。說(shuō)實(shí)在的，
沒(méi)有金剛鉆難攬瓷器活，
沒(méi)有厚積就不能薄發(fā)，此
乃是著書(shū)立說(shuō)者的通常情
況。
《漢字甲骨文與納西
象形文字》一書(shū)，大量涉
獵了對(duì)漢文獻(xiàn)典籍中陰、
陽(yáng)，天、地，萬(wàn)物、自然
、植物和動(dòng)物、人文、器
皿、行為動(dòng)作、社會(huì)形態(tài)
、建筑、宗教、生活、服
飾以及納西族哲學(xué)智慧等
的探索。
當(dāng)我們用一顆重新認(rèn)
識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)美的心來(lái)審
視祖先留下的印記時(shí)，就
會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)每一個(gè)古文
字背后，都有一個(gè)或充滿
想象，或血腥殘忍，或溫
馨有趣的專屬故事。這些
每天被我們使用，好像已
經(jīng)喪失了新鮮感的文字，
其實(shí)有著我們從未發(fā)現(xiàn)的
新鮮的一面。從書(shū)中不難
看出，重新發(fā)現(xiàn)象形文字
與甲骨文，更多的時(shí)候是
發(fā)現(xiàn)古人的生活，他們的
悲喜歌泣，他們的生死離
合，他們的愛(ài)恨喜惡。透
過(guò)這些充滿離奇與傳奇的
文字，可發(fā)現(xiàn)它們與現(xiàn)在
的我們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)
系，讓人覺(jué)得，一切還在
，一切未曾離開(kāi)過(guò)我們。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路
諸侯群起。一夜之間，一
個(gè)族群崛起，另一個(gè)族群
卻銷聲匿跡。隨著一個(gè)群
體的消亡，一種語(yǔ)言和文
字隨之消失。從圖畫(huà)到象
形文字，從甲骨文到金文
，從大篆被改革為小篆（
秦篆），經(jīng)歷了一波三折
。而納西族象形文字從創(chuàng)
制后，在傳承中一直沒(méi)有
中斷、夭折和消失。
從《漢字甲骨文與納
西象形文字》一書(shū)中可以
看出，作者不但傳承著納
西族文化，還從其他文化
中尋找納西族象形文字的
研究方法，把漢字甲骨文
（包括金文、篆字）與納
西象形文字進(jìn)行比較，闡
述其意思，這是一種新的
研究方法，能夠引起共鳴
。
納西象形文字是納西
族先民對(duì)人類社會(huì)的一大
貢獻(xiàn)，是彌足珍貴的歷史
材料與全息檔案。納西東
巴文化與納西象形文字不
是考古發(fā)掘出來(lái)的東西，
而是一直活在納西族的社
會(huì)生活中的活態(tài)遺存。此
書(shū)的出