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    《通往立憲之路：告別晚清的近代史》是一部個(gè)體性的近代史。作者劉剛等將晚清與近代分開，提出“王朝走向沒落是晚清史，中國(guó)走向民主與科學(xué)是近代史”，這是文化中國(guó)與王朝中國(guó)兩分的邏輯線在近代史上的延伸。
    文化中國(guó)早在十七世紀(jì)就以自己的方式參與了民主與科學(xué)的全球化進(jìn)程，“屈辱屬于晚清，光榮歸于近代”。
    一個(gè)文明幾千年不倒，每個(gè)時(shí)代必有其“獨(dú)立之精神，自由之思想”，作者以其獨(dú)特的視角考量中國(guó)近代史，創(chuàng)造性地提出“以江山立國(guó)體，以個(gè)人立自由”的歷史價(jià)值觀，向我們展示了“通往立憲之路”的多元化的歷史樣式及其發(fā)展道路。
    《通往立憲之路：告別晚清的近代史》將把握歷史脈搏的重大事件、人物一以貫串，謳歌了具有獨(dú)立人格和自由意志的先驅(qū)。

    有了“我的祖國(guó)”，我們就把文化中國(guó)和王朝中國(guó)分開了。
    真能這樣分開嗎？有人提出疑問，例如程巍先生，就這樣問。
    程巍在《中國(guó)圖書評(píng)論》上，為《文化的江山》開“主題書評(píng)”時(shí)指出：
    “江山”與“王朝”之喻，令我聯(lián)想到梁巨川先生在1918年11月自殺殉清前所寫遺書中的一段話，在這段話里，梁先生表白自己之所以殉清，“是以義為本位，非以清為本位也。”
    同時(shí)又指出：我這個(gè)聯(lián)想，雖因《文化的江山》而起，但該書作者或許不贊同這個(gè)聯(lián)想，因?yàn)樗麄児P下的“江山史”和“王朝史”被分隔開了，而“江山”其實(shí)亦貫穿于廿五史之中。
    我們承認(rèn)，這樣的“聯(lián)想”很中肯，把“江山”與“王朝”分開確實(shí)很困難，但我們還是愿意勉為其難。為什么一定要這樣做？這不光是為了研究歷史，更主要是為了安頓好“自我”。
    把“自我”安頓在哪里，能讓我們像海德格爾說的那樣“詩意的棲居”？我們都來自歷史，很想把自己安頓在歷史里�？蓺v史，如果都是王朝史，殺來殺去，我們?nèi)绾文馨差D好自己？
    我們不想把自己安頓在打打殺殺和陰謀詭計(jì)里，我們不相信幾千年的中國(guó)除了王朝史就沒有別的歷史，我們不相信大好河山縱橫數(shù)百萬公里數(shù)以億年計(jì)真能被一代小王朝作為家私。
    我們不是秦漢人，我們不是唐宋人，我們不是明清人，但——我們都是中國(guó)人。
    或問，“中國(guó)”難道不是由一代又一代王朝累計(jì)而成？不是由一代又一代王朝經(jīng)營(yíng)而成？難道一代王朝還不足以成為“中國(guó)”的代表？是的，這正是我們要對(duì)王朝說的“不”——不能！
    盡管我們認(rèn)同了“漢人”身份，也曾以“漢唐氣象”作為中國(guó)文化的象征，但我們還是認(rèn)為，王朝如衣裳，脫了可以穿上，江山是本體，本身還在成長(zhǎng)，還要換衣裳。換了秦漢換魏晉，換了唐宋換遼金，換了遼金還要換元明清。因此，有必要把“換衣裳”的王朝史與還在發(fā)展的中國(guó)史分開。
    分裂時(shí)代好分，三國(guó)、南北朝、遼金宋元，都是不同王朝同居于一個(gè)中國(guó)，“分”是自明的，就擺在你眼前，“中國(guó)的歸中國(guó)，王朝的歸王朝”。但這“分”，民間認(rèn)可，而王朝不認(rèn)。民間說書人談古論今，往往開篇就說“話說天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，而且多半從“分”上來說。他們說亂世，說江湖，說《三國(guó)》，說《水滸》，為亂世演義，為草寇立傳，確立了民間社會(huì)的核心價(jià)值——“義氣”。
    《三國(guó)演義》“演”什么？“演”的是“義氣”二字，“梁山聚義”“聚”什么？“聚”的也是“義氣”二字，孫猴子西天取經(jīng)，頭上的緊箍究竟是什么？說穿了，還是“義氣”二字。
    王朝以“春秋大義”圣化孔子，立孔子為“萬世之師”，民間以“義氣”神化關(guān)羽，使關(guān)羽成了財(cái)神。以王權(quán)主義論關(guān)羽，成王敗寇，他本不足取。然而，他雖武不如呂布，智不及孔明，勢(shì)遜于曹操，且為“走麥城”的敗將，卻能成神，何也？以“義氣”二字。觀其丟下曹操，過五關(guān)斬六將，千里走單騎，去追隨劉備，尤于華容道上，放下劉備，義釋曹操，寧以一死，以成全“義氣”二字可知。
    一部《三國(guó)演義》，其價(jià)值理性在于“義氣”，其工具理性在于“用計(jì)”。講“義氣”，以關(guān)羽為代表，論“用計(jì)”，以諸葛亮為代表。關(guān)羽也會(huì)“用計(jì)”，觀其“水淹七軍”可知，但不及孔明遠(yuǎn)矣�？酌饕嘀v“義氣”，以“鞠躬盡瘁，死而后已”可知，但他講“義氣”，以“忠”為前提，還是服從于王權(quán)的“忠義”。講“義氣”，講到超越生死，還有人可及，講到超越王權(quán)主義，則唯有關(guān)羽。當(dāng)其追隨劉備，便放下了知他愛他重用他的曹操的王權(quán)主義，當(dāng)他義釋曹操，就更是放下了與他情同手足親如兄弟且有君臣名分的劉備的王權(quán)主義，正是“義氣”高于王權(quán)，他才放下了兩頭的“王權(quán)主義”。
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