譯者前言

印度最神圣的河流恒河，在印度人民心目中不是一條普通的河流，她象征著從古代流淌至今的靈性知識(shí)（J.āna Ganga），源源不斷地滋養(yǎng)著印度人民的身心。如今恒河的中下游被污染得很厲害，如果你去過印度的瓦拉納西，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各種人畜垃圾混雜在河里，已經(jīng)很難看到恒河的清澈面目了。但是，如果你回溯到恒河的上游，在瑞詩凱詩和哈魯?shù)峦叩鹊匾陨希�恒河仍然清澈凜冽、滌蕩身心。同樣，靈性之河也像恒河一樣，如今在其下游充斥各種污染。如果你想認(rèn)知靈性河流的清澈面目，就必須回溯其源頭這就是幸存于印度社會(huì)的吠檀多智慧。

什么是吠檀多？斯瓦米·戴陽南達(dá)（以下簡稱戴陽南達(dá)吉）認(rèn)為：吠檀多是一門知識(shí)，其來源是《奧義書》。《奧義書》是古代經(jīng)文《吠陀經(jīng)》的一部分，有四部《吠陀經(jīng)》，每部《吠陀經(jīng)》包含許多《奧義書》。通常來說共有108部《奧義書》，都采取老師與學(xué)生之間對(duì)話的形式。《奧義書》見于每部《吠陀經(jīng)》的最后部分，因此，它們被稱為吠檀多，意即《吠陀經(jīng)》的終結(jié)部分。

在108部《奧義書》中，有被視作非常重要的10部，即《伊沙奧義書》《由誰奧義書》《羯陀奧義書》《六問奧義書》《蒙查羯奧義書》《唵聲奧義書》《泰迪黎耶奧義書》《愛多列雅奧義書》《唱誦奧義書》《大林間奧義書》。這10部被視作主要的《奧義書》，并不因?yàn)槠渌�是次要的，而是因�(yàn)檫@10部有商羯羅阿查亞和其他傳統(tǒng)老師的注疏。這些老師希望通過他們對(duì)這10部《奧義書》的注疏能夠讓學(xué)生正確學(xué)習(xí)其他《奧義書》。事實(shí)上，正確學(xué)習(xí)即便一部《奧義書》就足以理解全部《奧義書》說什么，因?yàn)橹黝}對(duì)于全部《奧義書》是共同的。

《奧義書》的主題即自我，或稱阿特曼，戴陽南達(dá)吉說：自我不是感知的對(duì)象，它是感知的主體；自我也無法進(jìn)行推理，而是它做出每個(gè)推斷。因此，在《奧義書》中所展開的自我知識(shí)不基于感知或推理，它必須理解為天啟知識(shí)。

那么，自我是什么？自我即存在、意識(shí)、喜樂。存在是什么？存在指不受時(shí)間、客觀性和屬性影響的純粹的存在，它不指梵的存在，而指梵即存在，梵即無限，無限存在本身即梵。

意識(shí)是什么？在《由誰奧義書》中，老師答道：它是耳之耳，心之心，眼之眼，生命力之生命。 戴陽南達(dá)吉進(jìn)而解釋道：一個(gè)感官，比如耳朵不會(huì)自己運(yùn)作，因?yàn)樗�并非有意識(shí)的，它需要?jiǎng)e人，一個(gè)有意識(shí)者它即耳之耳，來實(shí)際聽到耳朵所采集的聲音。眼睛也是一個(gè)感覺器官，旨在看見形式和顏色，耳之耳的同一個(gè)有意識(shí)者也是眼之眼，那個(gè)有意識(shí)者感知到眼睛所收集的信息。它也維持生命力，就像生命力使身體具有活力，那個(gè)有意識(shí)者維持那個(gè)生命力。它最后作為心之心，有意識(shí)者意識(shí)到所有思想、意識(shí)，由于它的存在使所有精神活動(dòng)發(fā)生并被認(rèn)知……你的感官由你的心智支持，而心智由有意識(shí)者支持。當(dāng)一個(gè)感覺產(chǎn)生時(shí)，或當(dāng)一個(gè)思想出現(xiàn)在心智中，意識(shí)就存在。它存在于你、我甚至蚊子之內(nèi)。它是所有器官的共同根源，器官由于它得以運(yùn)作。

喜樂是什么？戴陽南達(dá)吉解釋道：喜樂的本質(zhì)是喜樂的形式。喜樂是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的詞，它指的是心智中的一種體驗(yàn)，心智中的一種思想。心智呈現(xiàn)出一種平和狀態(tài)時(shí)，喜樂就出現(xiàn)了……當(dāng)你快樂時(shí)，不存在尋求者與被尋者的分裂，俗世不是被尋者，你也不是尋求者。你不希望心智有所不同，你不希望身體有所不同。在那個(gè)時(shí)刻，存在的一切是圓滿的，你是圓滿的，俗世也是圓滿的，相同的圓滿。然后，喜樂就成了一種象征（lak .a.a），象征著無限，這就是你的本性。

簡言之，自我即純?nèi)坏拇嬖冢�也稱為梵、全知全覺的意識(shí)（知識(shí)）、無限的喜樂（圓滿）。那么，如此狀態(tài)的自我即與神等同。不二論吠檀多視野即個(gè)體自我和自在天（神）身份等同，這種一元論視野是無法認(rèn)知或推理的，吠檀多所展開的一元論也不與認(rèn)知和推理相矛盾。因此，一元論純粹是領(lǐng)悟該等同。吠檀多并不承諾對(duì)靈魂的救贖，在它的視野中，靈魂已經(jīng)擺脫了任何限制，這種從限制中的解脫是事實(shí)，把個(gè)人從其局限感中解脫出來，是領(lǐng)悟該等同的結(jié)果。因此，整個(gè)吠檀多可以用一個(gè)句子來表達(dá)，汝即那，即代表法則，整個(gè)造物的根源，你可以稱其為主或神，那是你本身以及整個(gè)造物的根源�！秺W義書》中所有其他經(jīng)文只是證明該等同。

在吠檀多的語境中，神并非指坐在天堂里的某個(gè)人，而指那全知全覺、無相無形、無始無終、遍及萬物、超然萬物的宇宙萬物甚至虛空的根源。即使這種根源無法用現(xiàn)有手段去證明，但是我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)可以邏輯地得出結(jié)論一切皆有根源。譬如我們皆沒見過自己的曾曾曾祖父，也沒有任何相片或族譜等現(xiàn)存證據(jù)來證明他的存在，但是我們從不懷疑自己曾曾曾祖父的存在，因?yàn)槲覀兇嬖诒旧砭褪撬�存在的證據(jù)。曾曾曾祖父就是我們存在的根源，而神就是曾曾曾祖父以及宇宙眾生萬物存在的根源。這種對(duì)于根源的認(rèn)同態(tài)度可見于世界各地對(duì)祖先的崇拜、紀(jì)念等各種儀式和節(jié)日中，比如中國的清明節(jié)、中元節(jié)，等等。

既然自我與神等同，為什么我們總覺得自己非常渺小有限呢？

吠檀多認(rèn)為你對(duì)自己的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是由自我無知所導(dǎo)致的，戴陽南達(dá)吉用罐子空間的例子，讓我們認(rèn)識(shí)到這種認(rèn)知的誤區(qū)，他說：你不是罐子空間，你是空間，存在于任何地方的空間，容納的空間，遍在的空間，罐子空間只是從一個(gè)角度而言。整個(gè)物質(zhì)宇宙都被容納在空間里，空間是無限的，不存在局限的問題，任何局限的痛苦皆歸咎于你不知道你即一、整體、無限的空間。因?yàn)闊o知，才會(huì)有錯(cuò)誤……《奧義書》認(rèn)為所有不可取的是自我無知的結(jié)果，無知可以被自我知識(shí)摧毀。當(dāng)自我無知被摧毀時(shí)，所有因自我無知而產(chǎn)生的悲傷和困難也都被摧毀了。

自我無知純屬認(rèn)知的問題，掃除無知不能通過任何其他行動(dòng)，除了借由認(rèn)知即借由吠檀多作為自我認(rèn)知的手段。戴陽南達(dá)吉舉例說：我心不在焉地把眼鏡戴在頭上，然后我開始四處尋找眼鏡，一切努力都是徒勞的，我只是不知道眼鏡就在我頭上，而一旦認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，將使我成為這副眼鏡的擁有者，尋求者和所尋的目標(biāo)是相同的，問題在于無知。如果存在自我否定、自我無知，那么就存在自我認(rèn)識(shí)，那就是解脫者所尋求的，那就是吠檀多……自我認(rèn)知與無知是相反的，吠檀多是賦予你那個(gè)認(rèn)知的手段。

既然吠檀多是掃除自我無知的認(rèn)知手段，為什么人們即便讀了吠檀多，仍然沒有悟道和獲得究竟解脫呢？因?yàn)樾闹鞘钦J(rèn)知的誕生地，只有準(zhǔn)備好心智的人才能參悟吠檀多的奧義。戴陽南達(dá)吉認(rèn)為：沒有任何行動(dòng)可以消除無知，唯有依賴有辨識(shí)力的探究，借助《奧義書》的幫助，才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知，從而消除無知。聆聽教導(dǎo)（.rava.a）、反思教導(dǎo)（manana）、冥思（nididhyāsana）是認(rèn)知的主要手段。然而，如何才能做好心智的準(zhǔn)備，以便能夠接受這些認(rèn)知呢？為此，你需要輔助手段，如瑜伽、冥想、祈禱，等等。通過基于正法的行動(dòng)，

獲取有準(zhǔn)備的心智；通過認(rèn)知，獲得解脫，沒有認(rèn)知就沒有解脫。

那么，正法是什么？

在《薄伽梵歌》中克里希那列舉了二十種價(jià)值觀：不自傲，不裝腔作勢，不傷害，包容，直率，服務(wù)老師，純粹，堅(jiān)定不移，自我約束，對(duì)感知對(duì)象的冷靜，不自負(fù)，覺知生老病死悲傷的問題，不占有，關(guān)愛妻兒家庭而不執(zhí)著，對(duì)合意不合意泰然處之，奉獻(xiàn)于主，在安靜的地方修養(yǎng)，不渴望陪伴，不斷學(xué)習(xí)賦予自我知識(shí)的經(jīng)典，看到自我的真相這些確實(shí)是知識(shí)的（手段），并指出與此相反則是無知。在生活中吸收了這些價(jià)值觀就是居于正法。

只有居于正法，人的行為和心智才能得以凈化，才能具備領(lǐng)悟吠檀多真知的資格。因?yàn)榉吞炊嗑拖窳一�，承受此烈火的容器必須足夠�?qiáng)固，否則就無法承受此炙熱烈火。未準(zhǔn)備好的心智就像薄紙，根本無法承受吠檀多炙熱烈火。

在此，我想用煮米飯的例子，來進(jìn)一步闡明若想領(lǐng)悟吠檀多真知，心智必須預(yù)先做好準(zhǔn)備。吠檀多好比火，是煮米飯的催化條件；準(zhǔn)備好心智好比大米、水、鍋，是煮米飯的基礎(chǔ)條件。如果沒有基礎(chǔ)條件，光有火，是不能憑空煮出米飯的；如果基礎(chǔ)條件準(zhǔn)備不合適，比如水過多過少等，也不能煮出完美米飯；如果基礎(chǔ)條件準(zhǔn)備妥當(dāng)，但沒有火，也無法煮熟米飯。所以，基礎(chǔ)條件必須準(zhǔn)備妥當(dāng)，然后加上催化條件，才能煮熟一鍋完美的米飯。因此，準(zhǔn)備好心智是獲得開悟解脫的必要準(zhǔn)備，只有準(zhǔn)備充分后，我們才有資格參悟吠檀多真知，而唯有真知方獲究竟！

本書作者斯瓦米·戴陽南達(dá)從20世紀(jì)60年代起，在印度和世界各地親授吠檀多50余載，他親授的內(nèi)容涵蓋吠檀多各個(gè)方面。戴陽南達(dá)吉對(duì)東西方文化的深刻洞見、細(xì)致評(píng)價(jià)、極富邏輯的詮釋、生動(dòng)形象的比喻、風(fēng)趣幽默和通俗易懂的語言，使他成為向現(xiàn)代聽眾傳授吠檀多智慧的大師。他能夠使人們頓悟到自己作為整體的實(shí)相。戴陽南達(dá)吉50余載親授吠檀多的精華被他的弟子們結(jié)集成六部文集，每部文集收集的內(nèi)容非常全面，在幾個(gè)主題之下有若干副標(biāo)題，透過對(duì)副標(biāo)題下各個(gè)題目的理解，對(duì)全面理解主題的整個(gè)觀點(diǎn)非常有用。

本書是六部文集中的第二部，它有六大主題：認(rèn)識(shí)神、自由、吠檀多和心智方式、《薄伽梵歌》訪談和共修、斯瓦米吉與羅摩南達(dá)關(guān)于吠檀多和瑜伽的對(duì)話。透過戴陽南達(dá)吉的這些文集，我們能運(yùn)用全景視野去全面學(xué)習(xí)吠檀多智慧，并將這些歷久彌新的古老智慧活學(xué)活用于日常生活，對(duì)于啟迪心智、開啟覺悟、獲得圓滿人生具有非常重要的指導(dǎo)意義。

戴陽南達(dá)吉曾經(jīng)說過，吠檀多自我知識(shí)如此古老，它不單純屬于印度，該知識(shí)并非印度的專享，印度只是碰巧擁有保留此屬于全人類現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)之特權(quán)。它的存在并非歸功于我們，而是無論我們?cè)鯓�，它卻幸存下來；它能幸存下來歸功于我們的先賢，感謝他們以及其他眾多默默無聞的人。無論在印度南部，還是在東部、西部、喜馬拉雅山，都存在這種知識(shí)的流動(dòng)，就像恒河一樣。它以教師之間、師生之間、出家人之間、父母和孩子之間的簡單方式流傳下來，福澤全人類之心。

本書的出版發(fā)行，正是將印度古老的吠檀多哲學(xué)智慧譯介到中國的成果，要特別感謝浙江大學(xué)的王志成教授,感謝四川人民出版社，感謝我的瑜伽老師羅達(dá)克里希那博士；感恩本書的作者斯瓦米·戴陽南達(dá)；頂禮編撰吠檀多智慧的先賢們；頂禮宇宙至上的意識(shí)和力量！