黨的十六大以來，全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)中，“社會和諧”成為“全面建設(shè)小康社會”的重要內(nèi)容；黨的十六屆四中全會明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史任務(wù)，指出，社會主義和諧社會“應(yīng)該是有生機活力、有社會公平、有和睦人際關(guān)系、有團結(jié)穩(wěn)定秩序的社會”。2005年，胡錦濤在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班上的講話中，對和諧社會作了一個更為全面的論述：“應(yīng)該是民主法治、公平正義、安定有序、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會”；黨的十六屆六中全會和十七大都非常明確地指出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)、任務(wù)、原則等。這一系列重大戰(zhàn)略決策的實施，清晰地表明了“和諧”已經(jīng)成為一個衡量中國社會發(fā)展的價值坐標(biāo)，一個引領(lǐng)中國社會發(fā)展的價值取向。
導(dǎo)論 倫理秩序：社會主義和諧社會的內(nèi)在訴求
一 和諧社會既是一種制度期待，也是一種倫理期待
（一）和諧社會包含著對公平正義良好社會秩序的制度期待
（二）和諧社會包含著對每個社會成員精神心靈秩序和諧的倫理期待
（三）和諧社會蘊涵著制度倫理與德性倫理的高度融合
二 倫理秩序之于和諧社會的價值解讀
（一）倫理秩序從“應(yīng)然”的層面規(guī)范了社會利益沖突的邊界
（二）倫理秩序降低了市場交易費用，是市場經(jīng)濟發(fā)展的支持性資源
（三）倫理秩序提供了民主政治和合法政治的內(nèi)在生長點
（四）倫理秩序孕育著社會主義和諧文化的“善”的價值追求
三 和諧社會倫理秩序的研究意義
（一）完善和諧社會理論建構(gòu)與社會主義倫理道德建設(shè)之必需
（二）化解社會矛盾，提升人們心理和諧、道德完美之渴求
第一章 建構(gòu)社會主義和諧社會倫理秩序的歷史淵源
一 中國傳統(tǒng)和諧倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展
（一）商周時期的以德配天、等差有序的倫理思想
（二）春秋戰(zhàn)國時期的尚中貴和、仁愛禮儀的倫理思想
（三）兩漢至宋明時期的三綱五常、存理滅欲的倫理思想
（四）清朝至近代的平等自由、天下大同、新知新民的倫理思想
二 中國傳統(tǒng)和諧倫理思想的主要內(nèi)容
（一）尚中貴和、和而不同
（二）仁愛修禮、協(xié)和萬邦
（三）民為邦本、本固邦寧
（四）誠實守信、惟義所在
（五）為政以德、政通人和
三 中國傳統(tǒng)和諧倫理思想的現(xiàn)代價值
（一）傳統(tǒng)倫理思想的道德內(nèi)涵決定了它的當(dāng)代價值
（二）傳統(tǒng)倫理思想的世界影響和地位決定了它的運行價值
（三）我國新道德建設(shè)的實踐證明了它的現(xiàn)實價值
第二章 建構(gòu)社會主義和諧社會倫理秩序的現(xiàn)實困境
一 利益失衡誘發(fā)倫理失序
（一）利益失衡是轉(zhuǎn)型期社會矛盾的集中體現(xiàn)
（二）利益失衡對社會倫理的消極影響
二 內(nèi)外轉(zhuǎn)型消解政治認(rèn)同
（一）經(jīng)濟全球化消解著國家認(rèn)同
（二）經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌消解著利益認(rèn)同
（三）體制變革消解著制度認(rèn)同
（四）意識形態(tài)多元消解著價值認(rèn)同
三 文化多元削弱道德信仰
（一）市場文化瓦解著社會的誠信意識
（二）多元文化瓦解著國家的主導(dǎo)信仰
四 突發(fā)災(zāi)難誘發(fā)恐慌心理
（一）突發(fā)的社會災(zāi)難源于過多的利益驅(qū)動
（二）突發(fā)的社會災(zāi)難加劇社會不安全、不確定心理
第三章 建構(gòu)社會主義和諧社會倫理秩序的理論難題
一 傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)換
（一）傳統(tǒng)倫理秩序的歷史局限性
（二）傳統(tǒng)倫理秩序現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理論視點
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第四章 建構(gòu)社會主義和諧社會倫理秩序的價值目標(biāo)
第五章 建構(gòu)社會主義和諧社會倫理秩序的主要內(nèi)容
第六章 建構(gòu)社會主義和諧社會倫理秩序的運行機制
4.取信于民
民無信則不利，官無信則不威。誠信是政治本身應(yīng)當(dāng)具有的一種美德，是考量政治合法性的標(biāo)準(zhǔn)之一。一種政治權(quán)力能否得到民眾的認(rèn)同和支持，除了從政績上來衡量，即政治權(quán)力能否給民眾帶來實惠外，還要看這種政治是否擁有誠實守信這種很珍貴的政治美德。誠信缺失必然損害政治的合法性，損害政治的權(quán)威，并危害經(jīng)濟誠信、人際誠信以及整個社會風(fēng)氣。所以在整個社會誠信體系建設(shè)過程中，政治誠信具有不可替代的導(dǎo)向性。作為一種重要的政治道德，政治誠信是指政治理念和政治制度所具有的誠信品格和政治活動主體在其活動中對誠實信用原則的遵循，主要包括政治理念誠信、政治制度誠信和政治活動主體誠信。其中，政治制度、政策的制定與執(zhí)行是政治誠信的重要載體。政治制度由人治變?yōu)榉ㄖ�，由專制變�(yōu)槊裰�，各級政府組織、公務(wù)員都要在制度規(guī)定的范圍內(nèi)活動，政治誠信的內(nèi)容也要隨之發(fā)生變化，由執(zhí)政者的人格誠信轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代規(guī)則誠信即制度誠信，由公務(wù)人員在政治領(lǐng)域中的道德品格或職業(yè)操守轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫�、政策以及法律法�?guī)的公信度。因此，制度誠信是政治誠信最堅實的保障，對政治的信任實質(zhì)上是對制度的信任，對規(guī)則的忠誠。當(dāng)然，保證制度的誠信關(guān)鍵還在于人的政治理念與政治行為，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是政治誠信的具體表現(xiàn)者。領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為，不只是個體素質(zhì)、個人操守問題，而直接代表著一級黨組織或政府的政治誠信。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的行為、作風(fēng)及其道德表現(xiàn)，與黨的宗旨、奮斗目標(biāo)、價值選擇一致時，就能獲得社會對他個人及其組織的認(rèn)可和信任；反之，就會造成政治誠信的喪失。鄭培民、任長霞等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，做官先做人，萬事民為先，贏得群眾的衷心擁戴，也為黨的形象贏得廣泛的社會認(rèn)可與聲望；成克杰、胡長清之類腐敗高官，則不僅嚴(yán)重敗壞黨和政府形象，也使政治誠信受到極大的傷害。所以，政治誠信是建構(gòu)和諧社會道德建設(shè)的重中之重，它事關(guān)政治體制的良性運行，政治共同體凝聚力的增強，政治文明建設(shè)和社會的健康發(fā)展。
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