《易傳》中所論的“天”，主要反映自然之天，有時(shí)也承認(rèn)有意志的主宰之天的存在，可見(jiàn)對(duì)原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來(lái)，是稍有倒退了�！疤斓馗卸�萬(wàn)物化生”，“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物”。萬(wàn)物之中，唯有人可與天地并列，稱(chēng)為“三才”。人高出萬(wàn)物之上，對(duì)天地有裁成輔助的作用。老子認(rèn)為“域中有四大，而王居其一焉”，將“王”與“道”、“天”、“地”并列；曾子認(rèn)為“圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”，更突出了“人”的作用�！抖Y運(yùn)》云“圣人參于天地并于鬼神”，《中庸》云“能盡人之性”，“則可以與天地參矣”；只云“與天地參”而不稱(chēng)“為天地主”，均與《易傳》-致。和曾子比，稍有差異�！兑讉鳌分小敖K則有始”、“反復(fù)其道”的循環(huán)變化觀，則顯然吸收了老子“周行而不殆”、“反者道之動(dòng)”的思想；而“精氣為物”的氣化論，則上承《曾子天圓》，下啟《管子·內(nèi)業(yè)》、《莊子·知北游》，一直影響到宋代的張載、清代的王夫之。
    《易傳》認(rèn)為，“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。天地之道在于陰陽(yáng)流行，日月普照，四時(shí)更迭，草木蕃息，生生不絕；人之道在于仁義道德，倫理規(guī)范。人是萬(wàn)物之靈，故人類(lèi)社會(huì)與自然界存在著一致性；而道德原則乃是對(duì)自然規(guī)律的效法，故“人道”應(yīng)效法“天道”，圣人“則天”、“效天”。
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