“以習(xí)去習(xí)，終去不盡，惟有見性，然后習(xí)除�！雹偎�謂禮、以習(xí)去習(xí)，即道德修養(yǎng)。荀子雖重道德修養(yǎng)，但因?yàn)橹鳌靶詯骸�，不見善的道德本性，這便是“知修而不知性”，或者說(shuō)“蔽于修而不知性”②，也就是“執(zhí)修廢性”�！皥�(zhí)修廢性”的道德修養(yǎng)終究是不會(huì)成功的，所謂“以習(xí)去習(xí)，終去不盡”。
    在“執(zhí)性廢修”和“執(zhí)修廢性”這兩種傾向中，馬更為擔(dān)憂的是前者。比如他曾說(shuō)：“凡在學(xué)地，最忌執(zhí)性廢修。”③又說(shuō)：“圣人之教在因修顯性，決不執(zhí)性廢修�！雹苡终f(shuō)：“莊子實(shí)有執(zhí)性廢修之弊，禪師家末流亦然。此病最誤人。”⑤而“執(zhí)修廢性”則很少提及。這可能是因?yàn)樵跒閷W(xué)的過(guò)程中，“執(zhí)性廢修”的可能性比較大，情況也比較普遍；而“執(zhí)修廢性”的可能性則較小，情況也不多見。馬一再反對(duì)“執(zhí)性廢修”，這便表明他的“性修不二”思想更強(qiáng)調(diào)的是因修顯性、全性起修的一面，也就是更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和工夫。馬的一整套工夫論，都是以這種因修顯性的“性修不二”思想作基礎(chǔ)的。
    二主敬、窮理、博文和篤行
    《復(fù)性書院講錄·學(xué)規(guī)》一篇是馬一浮工夫論的綱領(lǐng)�！秾W(xué)規(guī)》中提出的學(xué)規(guī)之四端：主敬、窮理、博文、篤行，就是馬氏總結(jié)的四種道德修養(yǎng)的方法和工夫。