“小兒隊(duì)”與“女弟子隊(duì)”共二十隊(duì)，“隊(duì)舞”名與唐代大致相同的有八隊(duì)之多。這些“隊(duì)舞”，舞者的服飾與舞具都與唐代的同名舞蹈有共同的特點(diǎn)。如唐代的《柘枝舞》本是西域民間舞，曾盛行一時(shí)；宋代“隊(duì)舞”《柘枝隊(duì)》，舞人頭戴“胡帽”，保存了原有的民族服飾。宋代《劍器隊(duì)》舞者要“帶器仗”，和唐代的《劍器舞》一樣，舞者手執(zhí)劍一類的武器而舞�！稖喢撐琛繁臼窃�一度風(fēng)行于唐長安一帶的“潑寒胡戲”中的風(fēng)俗舞，此種風(fēng)俗是自大秦（東羅馬帝國）經(jīng)康國、龜茲等西域之地傳人中原的，史家認(rèn)為：新疆出土的唐代舍利子盒上的群舞圖，很可能是描繪“潑寒胡戲”中的舞蹈場(chǎng)面，舞者有戴各種獸面的；宋代的《玉兔渾脫隊(duì)》舞者頭上要戴“玉兔冠”，分明是承襲唐代的“渾脫舞”而來。《解紅舞》本唐末所編兒童雙人舞，舞態(tài)優(yōu)美別致，詩人贊少年舞者有如“兩個(gè)瑤池小仙子”；宋代“小兒隊(duì)”中的《兒童解紅隊(duì)》，當(dāng)是繼承、改編唐代《解紅舞》無疑。唐代《菩薩蠻隊(duì)》是李可及編創(chuàng)的大型女子群舞，在佛寺演出過，佛教節(jié)日也在宮中演出過，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇帝唐懿宗篤信佛教。此舞不像一般的宗教舞蹈那樣沉悶或具神秘感，而是相當(dāng)美，具有很高的欣賞價(jià)值，舞隊(duì)一出，如群仙下幾，以其特有的美姿妙音悅?cè)硕�目；宋代“女弟子�?duì)”的《菩薩隊(duì)》，當(dāng)是在唐《菩薩蠻隊(duì)》的基礎(chǔ)上改編的。唐代的歌舞大曲《霓裳羽衣》，是一個(gè)以刻畫仙女美為特點(diǎn)的著名舞蹈，《教坊記》“曲名”中有《拂霓裳》名，宋代《拂霓裳隊(duì)》當(dāng)是吸收唐代的《霓裳羽衣舞》和《拂霓裳》的樂舞因素編制的。唐代有《采蓮舞》，宋代的《采蓮隊(duì)》與之不無關(guān)系。
    “女弟子隊(duì)”有《菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)》，舞者手中執(zhí)花盤，這種舞蹈形式在敦煌壁畫和新疆石窟壁畫均有所發(fā)現(xiàn)，大都是在佛教盛行的南北朝時(shí)代繪制的，可見手執(zhí)花盤舞蹈禮佛娛佛，有十分悠久的歷史。宗教藝術(shù)雖然只是折光地反映生活，但它畢竟在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)。宋代宮廷“隊(duì)舞”《菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)》與上述宗教藝術(shù)中的同類舞蹈是一脈相承的。從宋代“隊(duì)舞”的舞名、服飾、舞具等，已能比較清楚地看到它們與前代，主要是唐代舞蹈的繼承關(guān)系。
    宋代宮廷“隊(duì)舞”，都是節(jié)日在宮中演出�！端问贰�樂志》載：“每上元觀燈，樓前設(shè)露臺(tái)，臺(tái)上奏教坊樂、舞小兒隊(duì)；臺(tái)南設(shè)燈山，燈山前陳百戲，山棚上用散樂、女弟子舞。”看來，北宋初年，宮廷樂舞百戲演出場(chǎng)面還比較可觀。南宋時(shí)代，隨著國勢(shì)的衰弱，許多宮廷隊(duì)舞的舞者，都是從宮外召來的“和顧”（臨時(shí)演員），有時(shí)甚至把流浪藝人--“路伎人”也召來充當(dāng)臨時(shí)演員，經(jīng)過匆匆排練即上場(chǎng)表演，大典、官宴一結(jié)束，就把這些“臨時(shí)演員”遣散了。這種演出的藝術(shù)水平，也就可想而知了。
    宋代部分地繼承了唐代多段體的大型歌舞套曲--“大曲”，但又有了較大的變化、發(fā)展。首先是精煉，從長達(dá)數(shù)十段的唐代大曲中采摘一部分，叫“摘遍”，表演形式仍然是器樂演奏、歌唱、舞蹈相間或結(jié)合演出，或只演出“人破”以后的快節(jié)奏舞段；其次是表演內(nèi)容有了較大的發(fā)展，唐代大曲多是抒情性或某種風(fēng)格的純音樂舞蹈表演，宋代大曲一部分仍是單純的樂、舞、歌表演，另一部分則是用音樂舞蹈敘述或表演一定的人物情節(jié)。后世盛行的戲曲藝術(shù)，正是從這里孕育成長的。
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