前 言

吳敬梓，清代滁州全椒（今安徽省全椒縣）人，生于康熙四十年（1701），乾隆十九年（1754）病逝于揚(yáng)州。他字敏軒，號(hào)粒民，晚年又號(hào)文木老人，別署秦淮寓客。他的著作，除長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《儒林外史》外，今存《文木山房集》四卷和輯佚詩(shī)文三十多篇。另有《文木山房詩(shī)文集》十二卷，《詩(shī)說(shuō)》七卷（一說(shuō)八卷），尚有未成書(shū)的《史漢紀(jì)疑》，均已佚失不傳。

吳敬梓出身于名門(mén)望族。曾祖吳國(guó)對(duì)是清初的探花，官至翰林院侍讀，提督順天學(xué)政。曾祖兄弟五人，就有四人是明末清初的進(jìn)士。祖父吳旦以監(jiān)生考授州同知，祖父的兄弟吳晟和吳昺是康熙年間的進(jìn)士和榜眼。曾祖父和祖父兩代人間，他們一家科第仕宦多顯者（程晉芳《文木先生傳》），共有六名進(jìn)士，其中榜眼、探花各一名。這就是吳敬梓在《移家賦》中所羨稱(chēng)的五十年中，家門(mén)鼎盛的黃金時(shí)代。

他的父親吳霖起是康熙年間的拔貢，出任江蘇贛榆縣教諭。為人耿直恬淡，不慕名利，對(duì)吳敬梓的思想和品行有一定影響。吳敬梓從小聰穎好學(xué)，才識(shí)過(guò)人，并有理想和抱負(fù)�？滴趿�十一年（1722），他考取了秀才，同年父親病逝。吳敬梓不善于治理生計(jì)，加上性情豪爽，慷慨好施，過(guò)著千金一擲買(mǎi)醉酣（金兩銘《和（吳檠）作》）的浪子生活。沒(méi)有多少年，田廬盡賣(mài)，奴仆逃散。雍正七年（1729），他到滁州應(yīng)科舉考試，被斥責(zé)為文章大好人大怪，遭到侮辱。由于家產(chǎn)揮霍和科舉失利，鄉(xiāng)里豪紳把他看成敗家子，傳為子弟戒（《文木山房集·減字木蘭花》注腳）。

雍正十一年（1733），吳敬梓懷著逝將去汝的憤懣心情離開(kāi)故土，移居南京，靠賣(mài)文和朋友接濟(jì)為生，并與各階層人物廣泛交游，既有文人、學(xué)者，也有道士、伶人。這就大大地開(kāi)闊了生活視野，并為創(chuàng)作《儒林外史》積累了豐富的素材。乾隆元年（1736），吳敬梓赴安慶參加博學(xué)鴻詞科預(yù)試。安徽巡撫趙國(guó)麟正式薦舉他入京廷試，但他堅(jiān)以疾篤辭（顧云《吳敬梓傳》），從此不再參加科舉考試。

吳敬梓晚年生活十分艱苦，經(jīng)常處于饑寒交迫之中，囊無(wú)一錢(qián)守，腹作干雷鳴，近聞典衣盡，灶突無(wú)煙青（程晉芳《寄懷嚴(yán)東有》詩(shī)）。冬夜苦寒，每夜繞城步行數(shù)十里，以此暖足。艱難困苦折磨了吳敬梓，縮短了他和廣大人民之間的生活距離，也造就了一代偉大的小說(shuō)家。

居住南京時(shí)期，吳敬梓把他體驗(yàn)的世情，經(jīng)歷的人事，經(jīng)受的冷暖，看到的嘴臉，統(tǒng)統(tǒng)傾注在《儒林外史》的創(chuàng)作中，完成了這部我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的杰作。

《儒林外史》是吳敬梓的代表作。作者有意把書(shū)中故事假托發(fā)生在明代，而實(shí)際上描繪的卻是清代廣泛的社會(huì)生活，反映了作者同時(shí)代的文人在科舉制度毒害下的厄運(yùn)。正如作者的摯友程晉芳在《懷人詩(shī)》中所揭示的：外史記儒林，刻畫(huà)何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳！《儒林外史》開(kāi)頭寫(xiě)了兩個(gè)歷盡辛酸的老童生，頭撞貢院號(hào)板的周進(jìn)和中舉發(fā)瘋的范進(jìn)，令人讀后捧腹大笑，骨子里卻隱藏著悲劇內(nèi)容。作者身為士人，洞察其中奧秘，暴露其丑態(tài)格外深刻，人物刻畫(huà)栩栩如生，有著震撼人心的藝術(shù)力量。

作者還進(jìn)一步揭露了科舉制度的虛偽性。按照清代科舉制度規(guī)定，優(yōu)貢是要憑所謂優(yōu)良的品行來(lái)決定應(yīng)舉資格的。書(shū)中寫(xiě)了兩個(gè)優(yōu)貢：一個(gè)是匡超人，專(zhuān)干包攬?jiān)~訟，假造文書(shū)，冒名代考，還在賭場(chǎng)中抽頭得利，這樣一個(gè)忘恩負(fù)義的儒林惡少，卻被溫州學(xué)政把他題了優(yōu)行，貢入太學(xué)肄業(yè)；另一個(gè)是嚴(yán)貢生，他橫行鄉(xiāng)里，狡詐無(wú)賴(lài)，無(wú)惡不作，這樣一個(gè)劣紳，竟被前任周學(xué)臺(tái)推舉為優(yōu)行，又替他考出了貢。作者把兩個(gè)臭名昭著的儒林?jǐn)☆?lèi)和優(yōu)貢聯(lián)系起來(lái)，是對(duì)科舉制度虛偽性鞭辟入里的有力揭露和諷刺。

書(shū)中也歌頌了一些理想人物。閑齋老人在《儒林外史序》中指出其書(shū)以功名富貴為一篇之骨，并以辭卻功名富貴，品地上一層為中流砥柱。吳敬梓正是以對(duì)待功名富貴的態(tài)度來(lái)肯定或否定書(shū)中人物。王冕是作者所肯定的上上人物，其為人嵚崎磊落，不慕榮利，不隨流俗，蔑視功名富貴，講求文行出處。以作者自己為生活原型的杜少卿，不甘受禮法拘束，也不和庸俗生活妥協(xié)，言行上帶有離經(jīng)叛道的色彩。待人厚道的真儒虞育德和閉門(mén)著書(shū)、不愿做官的莊紹光，他們追求以禮樂(lè)化俗、以德化人。這些人物，在吳敬梓筆下，都是理想人物。全書(shū)結(jié)尾出現(xiàn)的市井四奇人，他們澹泊名利，自食其力，作者也把他們放在正面人物的位置上來(lái)加以稱(chēng)贊。尤其值得指出的是，吳敬梓用酣暢的筆墨寫(xiě)下層人民，歌頌人間真情，傾注了對(duì)他們真摯的愛(ài)。如相助相恤的牛老爹和卜老爹；伶人鮑文卿對(duì)貧苦手藝人倪霜峰的照顧以及收養(yǎng)倪廷璽；甘露寺老僧對(duì)寄住寺內(nèi)的牛布衣的親切照顧，并和眾鄉(xiāng)鄰為他料理后事等，感情純厚真摯，樸實(shí)無(wú)華，感人肺腑。

在《儒林外史》中，作者無(wú)情地鞭撻丑惡事物，熱情地歌頌正面人物，兩者是交錯(cuò)地混雜著。書(shū)中上演著一幕一幕的人間喜劇，展現(xiàn)了形形色色的人物形象，既有翰林、進(jìn)士、舉人、貢生、秀才和斗方名士，也有官吏、鄉(xiāng)紳、衙役、書(shū)辦和豪奴，還有地主、鹽商、藝人、醫(yī)生、俠客、和尚、道士和節(jié)婦等等，林林總總，五光十色，堪稱(chēng)是中國(guó)十八世紀(jì)一幅全景的風(fēng)俗畫(huà)。

《儒林外史》具有很高的藝術(shù)成就，尤其是諷刺藝術(shù)的運(yùn)用，歷來(lái)為評(píng)論家所稱(chēng)道。或用強(qiáng)烈的對(duì)比展示人物行為前后的矛盾，給予辛辣的嘲諷，如胡屠戶(hù)在范進(jìn)中舉前后所表現(xiàn)的市儈嘴臉；或用白描手法精心刻畫(huà)人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界，像嚴(yán)監(jiān)生慳吝成性，臨死前伸著二指不斷氣；或借人物言行，皮里陽(yáng)秋，以喜劇手法揭示人物的矛盾性，從而達(dá)到嘲諷的效果，像嚴(yán)貢生自稱(chēng)為人率真，從不曉得占人寸絲半粟的便宜，卻被小廝當(dāng)場(chǎng)戳穿等等。作者嘻笑怒罵，極盡諷刺之能事�；蛎鞒�，或暗諷，或引人發(fā)笑，或令人切齒，無(wú)不尖銳深刻，語(yǔ)語(yǔ)中的。特別值得指出的是作者以公心諷世，指摘儒林時(shí)弊，殊少個(gè)人恩怨式的謾罵，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，不愧諷刺之書(shū)的稱(chēng)譽(yù)。

作為長(zhǎng)篇小說(shuō)，《儒林外史》另一個(gè)突出的特色是結(jié)構(gòu)上的獨(dú)創(chuàng)性，它一反以前的長(zhǎng)篇小說(shuō)形式，沒(méi)有貫穿首尾的主干，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。雖然這種結(jié)構(gòu)表面上缺少情節(jié)的自然聯(lián)系，故事也并不一定完整，但這種雖云長(zhǎng)篇，頗同短制的形式，卻足以表現(xiàn)全書(shū)一以貫之的深刻意蘊(yùn)，具有情理上的必然性。作者是對(duì)整個(gè)儒林文化進(jìn)行深刻全面的反思和揚(yáng)棄，而這種碎錦式的散點(diǎn)透視，恰恰為作者所要表達(dá)的中心思想提供了模式。

《儒林外史》繼《金瓶梅》之后，在中國(guó)小說(shuō)史上完成了從傳奇性到現(xiàn)實(shí)性的過(guò)渡，描寫(xiě)的對(duì)象更貼近現(xiàn)實(shí)人生：普通人的喜怒哀樂(lè)，世故人情，被作者傳神地凸現(xiàn)出來(lái)；人物性格再不是類(lèi)型化了，已由單一變?yōu)閺?fù)雜，是活生生的這一個(gè)；同時(shí)也展示了人物性格發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程，人物性格已不是與生俱來(lái)、一成不變，而是隨著情節(jié)的發(fā)展而逐步展開(kāi)，以至完全形成。像匡超人由一個(gè)忠厚孝順的青年后蛻變?yōu)榻Y(jié)交權(quán)勢(shì)、天良喪盡的儒林?jǐn)☆?lèi)，其變化過(guò)程的描寫(xiě)真實(shí)可信，很有說(shuō)服力。

《儒林外史》代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。清末譴責(zé)小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《孽�；ā芬约啊逗Ｉ匣�列傳》等，它們的成就和價(jià)值雖不能和《儒林外史》相提并論，但或體裁模仿《儒林外史》，或全書(shū)筆法從《儒林外史》脫化而出，很明顯是受到《儒林外史》影響的。

《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字，在世界上廣泛傳播，并出版了一些外國(guó)學(xué)者的研究專(zhuān)著，盛贊《儒林外史》足堪躋身于世界文學(xué)杰作之林，可與意大利薄伽丘、西班牙塞萬(wàn)提斯、法國(guó)巴爾扎克或英國(guó)狄更斯等人的作品相抗衡，是對(duì)世界文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。

《儒林外史》脫稿后，人爭(zhēng)傳寫(xiě)之（程晉芳《文木先生傳》），已知至遲在乾隆十四年（1749）即有傳抄本。至于《儒林外史》的早刻本，據(jù)清代金和在群玉齋本《儒林外史跋》中所說(shuō)，是吳敬梓的表侄金兆燕作揚(yáng)州府教授時(shí)刊刻行世的，還說(shuō)是書(shū)原本僅五十五卷，于述琴棋書(shū)畫(huà)四士既畢，即接《沁園春》一詞，何時(shí)何人妄增幽榜一卷。金刻本迄今未發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)存早的刻本是嘉慶八年（1803）鐫刻的臥閑草堂本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)臥本），共五十六回。臥本�？屉m不甚精，實(shí)為后來(lái)各本的祖本。此本第五十六回《神宗帝下詔旌賢，劉尚書(shū)奉旨承祭》，即金和跋文所稱(chēng)的幽榜。唐五代筆記小說(shuō)如《唐摭言》等，已有文士死后追賜進(jìn)士的幽榜。在《儒林外史》之前，《水滸傳》結(jié)尾有忠義榜，《封神演義》結(jié)尾也有正神榜，因此，《儒林外史》的幽榜是否為后人所加，目前學(xué)術(shù)界仍存在不同意見(jiàn)。

本書(shū)是張慧劍先生在五十年代時(shí)以臥本為底本校注的，當(dāng)時(shí)刪去第五十六回，只保留了后的《沁園春》一詞，并移置于第五十五回之末，以為結(jié)束�，F(xiàn)在看來(lái)，既采用臥本作為整理的底本，刪去第五十六回，割裂原版本，顯然不妥。現(xiàn)借本書(shū)重排之機(jī)，依據(jù)臥本對(duì)本書(shū)再次進(jìn)行了核校，恢復(fù)第五十六回全文，并標(biāo)點(diǎn)、注釋。張先生的校注本，是一本優(yōu)秀的古典文學(xué)普及讀物，出版較早，影響很大。但今日看來(lái)，并非盡善盡美�？紤]到本書(shū)是張先生的遺著，只改正極個(gè)別的錯(cuò)字和標(biāo)點(diǎn)，其馀均未作改動(dòng)。

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