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一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)意義是什么？二是如何學(xué)習(xí)與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)?在此基礎(chǔ)上，分四個(gè)階段全面闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷程。同時(shí)，《新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面介紹了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分支學(xué)科。最后，《新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》從地理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面介紹了新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況，從而為讀者把握經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)打下了基礎(chǔ)。《新編經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》適合經(jīng)濟(jì)類相關(guān)專業(yè)本科生使用。

    自1890年馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的首次出版，新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)完全成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的代名詞，學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候往往就誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就只有新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，中南大學(xué)商學(xué)院的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)的青年教師經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研討，就經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門教材該如何寫這一嚴(yán)肅和重要的問題達(dá)成一致，擬定了寫作提綱，完成了這本特殊教材的編寫工作。這本教材充分考慮到學(xué)生初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，先介紹了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要弄清楚的兩個(gè)問題：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)意義是什么。弄清楚這一問題有助于學(xué)生從哲學(xué)的高度來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)意義，堅(jiān)定學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念。二是如何學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的問題。弄清楚這一問題則有助于學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究方法，從而提高學(xué)習(xí)與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率。在弄清楚上述兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上，本教材借鑒了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)者的研究成果，從四個(gè)階段全面闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷程，從而使學(xué)生能清晰地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探求新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。在闡述上述三個(gè)問題的基礎(chǔ)上，本教材從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)方面介紹了傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分支學(xué)科，從而使學(xué)生在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的全貌。最后，本教材從地理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)五個(gè)方面介紹了新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況。通過這樣的介紹，可以為把握住經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向做好充分的知識(shí)儲(chǔ)備。
    綜觀本教材，我們認(rèn)為它主要有以下幾個(gè)方面的特色：
    第一，編寫體系新穎，風(fēng)格獨(dú)特。本教材一改其他經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材只介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)體系的傳統(tǒng)方法，而是形成了自身特色的編寫風(fēng)格。它不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了闡述，而且還對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)的新興分支學(xué)科進(jìn)行了介紹，從而可以使讀者全景式地了解所有經(jīng)濟(jì)學(xué)入門所需的知識(shí)體系。

    面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，特別是對(duì)近代工業(yè)化對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，人們開始重新思考如何對(duì)待“人與自然的互動(dòng)關(guān)系”問題。有人甚至把近代大量消耗自然原料和能源的畸形大生產(chǎn)視做一種“惡性膨脹”方式，這種惡性膨脹方式幾乎成了制造生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、消費(fèi)危機(jī)、心理危機(jī)、社會(huì)異化、人性異化等災(zāi)難的重要原因。不可否認(rèn)，近代工業(yè)化的生產(chǎn)方式在其發(fā)展的歷程中給人類帶來了豐富的物質(zhì)文明，工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用，而且許多發(fā)展中國(guó)家今天仍面臨著工業(yè)化的任務(wù)。但是，人們也不能不看到，以大量消耗自然原料和能源為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已經(jīng)日益明顯地暴露出了某些始所未料的缺陷和消極后果。今天，人類面臨的一系列“全球性問題”以及許多國(guó)家遇到的困難和危機(jī)，可以說在很大程度上是以大量消耗自然原料和能源為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，不僅一些哲學(xué)家而且許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出必須高度重視“惡性膨脹”問題。因此，遏制人類對(duì)自然界的隨心所欲的豪奪行為的惡性膨脹，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮與生態(tài)環(huán)境良性互動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，則是擺在全人類面前的首要問題。
    從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度來深入思考生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，應(yīng)當(dāng)主要包括以下三個(gè)重要層面：
    （1）人類社會(huì)和自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的基本前提。從一般認(rèn)識(shí)上看，“社會(huì)”與“自然”標(biāo)志著整個(gè)客觀物質(zhì)世界的兩個(gè)不同屬性的領(lǐng)域。由于它們各自的不同的規(guī)定性，人們對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也就可以從兩個(gè)方面進(jìn)行考察，即把它們區(qū)分為自然發(fā)展史和人類發(fā)展史。但是，這種區(qū)分是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。馬克思恩格斯指出，“這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。①人類史與自然史或社會(huì)與自然的相互聯(lián)系和相互制約的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)重要方面：一方面，人依賴于自然界，人需要自然界為自己提供生活資料、勞動(dòng)材料，等等。

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