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　　楚地出土戰(zhàn)國簡冊即通常所說的“楚簡”，內容豐富，價值重大，涉及眾多學科，具有廣泛的國際影響。這套書分地理、習俗、宗教、文字、語言、思想和《老子》、《周易》、《緇衣》等專題展開探討，體現(xiàn)了楚地出土戰(zhàn)國簡冊文本復原和內涵探究的最新思考和認識，具有較高的學術意義。

　　在包山簡所記禱祠的神靈之中，我們發(fā)現(xiàn)較多異名同實的現(xiàn)象。如“太”又寫作“蝕太”，“社”又寫作“后土”、“地主”、“野地主”，“宮后土”又寫作“宮地主”、“司命”等。這種情形在望山簡中也有所見。
　　第10號簡有“柬大王、圣亙（從走，字僅存上端）[王]”的記載，第109號簡有“圣亙（從走）王、悼王”的記載，第88、110、111號簡則并有“圣王、悼王”的記載�！犊坚尅氛J為遣三位神只即是《史記.楚世家》所記先后相次的簡、聲、悼三位楚王，可信。圣亙王與圣王即為一神二名。
　　望山簡所記人鬼中還有東宅公和王孫朵，分別見于第109、110、112、113、114號諸簡與第119號簡。115號簡“東石公”、89號簡“王孫巢”，是采用通假字的異寫。①關于墓主與所祭祀先人的關系，《望山楚簡》附錄“從望山一號墓簡文看悼固的身份和時代”有很好的分析：“東宅公之名有時緊接在悼王之后出現(xiàn)，他應該是悼王之子，同時也是悼固這一支的始祖。所以悼固以悼為氏，這與楚莊王之后以莊為氏同例。王孫喿大概是東宅公之子。東宅公是王子，所以他的兒子稱王孫。悼固不稱王孫，輩分應低于王孫朵。上文指出他跟楚王室應有密切關系，從這一點來看，他離悼王又不會太遠，他跟王孫喿的關系以相差一輩的可能性為最大�！敝档米⒁獾氖�，雖然悼固經(jīng)常祭祀的已故楚王有簡、聲、悼三位，包山大墓墓主昭佗經(jīng)常祭祀的已故楚王只有昭王一位，但這二人經(jīng)常祭祀的先人卻同樣都是五位：悼固是簡、聲、悼三王加東宅公和王孫朵，昭佗則是昭王加文坪夜君子良、吾公子春、司馬子音和蔡公子家。根據(jù)年代與相關簡文，可知昭王為楚國昭氏所出；文坪夜君子良可能是昭王之子子良，見于《左傳》哀公十七年；司馬子音又稱“新（親）王父”。

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