例如，馬克思經(jīng)濟學理論體系的創(chuàng)立就是以方法論的創(chuàng)新為基礎(chǔ)的。馬克思的經(jīng)濟學方法自然源于德國黑格爾的辯證法，正如馬克思自己在《資本論》第一卷“第二版跋”中所說：“我要公開承認我是這位大思想家的學生……有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式�！钡�是，馬克思也明確地告訴人們：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反�！雹亳R克思經(jīng)濟學的方法創(chuàng)新并不限于此，它也是對英國經(jīng)濟學方法的吸收與吸納，特別是對英國古典政治經(jīng)濟學家大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟學方法的吸收與吸納。19世紀40年代初，與恩格斯一樣，馬克思對李嘉圖研究勞動價值論的抽象分析方法持否定觀點，從而否定了勞動價值論，所以無法實現(xiàn)經(jīng)濟學理論上的創(chuàng)新。后來，隨著對經(jīng)濟學研究的深入，特別是隨著唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思對李嘉圖的抽象方法作了揚棄，充分肯定了這一方法的科學價值，由此在許多理論觀點上實現(xiàn)了對李嘉圖理論的超越。經(jīng)濟學研究方法的創(chuàng)新，不僅使馬克思由勞動價值論的異議者轉(zhuǎn)向了贊成者，而且還使他實現(xiàn)了勞動價值論上的科學革命。
　　馬克思在進行經(jīng)濟學說觀點和理論體系創(chuàng)新時，適逢西方主流經(jīng)濟學變革時期。馬克思批判地繼承了當時歐洲主要國家，特別是英國、法國等國家的經(jīng)濟學發(fā)展的思想精華。馬克思是德國人，他對德意志民族文化極其崇敬，以至他在為《資本論》第一卷做最后潤色時，不無自豪地對恩格斯講過這樣一些動情的話：“你明白，在像我這樣的著作中細節(jié)上的缺點是難免的。但是結(jié)構(gòu)、整個的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學的輝煌成就�！雹诘�是，馬克思從來不拒絕對德國之外文化的吸收。