第一節(jié)什么是創(chuàng)新


創(chuàng)新是一個漢語詞語，亦作“pan>新”，一指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的，二指首先。該詞出自《南史·后妃傳上·宋世祖股淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別官。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新�！�


一、創(chuàng)新的定義


創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。


二、創(chuàng)新的哲學(xué)內(nèi)涵


創(chuàng)新從哲學(xué)上說是一種人的創(chuàng)造性實踐行為，這種實踐行為目的是增加利量，需要對事物和發(fā)現(xiàn)的利用和再創(chuàng)造，是對物質(zhì)世界矛盾的利用和再創(chuàng)造。人類通過對物質(zhì)世界的利用和再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形的物質(zhì)形態(tài)。創(chuàng)意是創(chuàng)新的特定思維形態(tài)，意識的新發(fā)展是人對于自我的創(chuàng)新。發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新構(gòu)成人類相對于物質(zhì)世界的解放，是人類自我創(chuàng)造及發(fā)展的核心矛盾關(guān)系。其代表兩個不同的創(chuàng)造性行為。只有對于發(fā)現(xiàn)的否定性再創(chuàng)造才是人類創(chuàng)新發(fā)展的基點。實踐是創(chuàng)新的根本所在。創(chuàng)新的無限性在于物質(zhì)世界的無限性。


三、創(chuàng)新的哲學(xué)要點


物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)形態(tài)對于我們來說是具體矛盾。我們認識的宇宙與哲學(xué)的宇宙在哲學(xué)上代表了實踐的范疇與意識的范疇兩個不同的含義。創(chuàng)新就是創(chuàng)造對于實踐范疇的新事物，任何有限的存在都是可以無限再創(chuàng)造的。


矛盾是創(chuàng)新的核心。矛盾是物質(zhì)的本質(zhì)與形式的統(tǒng)一，物質(zhì)的具體存在與存在本身是矛盾的。


人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對于自然的否定性發(fā)展，此是人自然達成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自我否定性發(fā)展。


創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個矛盾發(fā)展的過程。創(chuàng)新是對于重復(fù)、簡單方式的否定，是對于人類實踐范疇的。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！


認識論認為創(chuàng)新是自我意識的發(fā)展。自我意識的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動自我行為的發(fā)展，推動自我生命的成長。從認識的角度來說，就是更有廠度、更有深度地觀察和思考世界：從實踐的角度來說，就是能將這種認識作為一種日常習慣貫穿于具體實踐活動中；從辯證法的角度來說，括肯定和否定兩個方面，從而也括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認同到批判的暫時過程，而后者是一種自我批判的永恒階段。所以創(chuàng)新從這個角度來說就是一種“懷疑”，是永無止境的。


四、創(chuàng)新的社會學(xué)概念


創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展需要，運用已知的信息和條件，突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、價值的新事物、新思想的活動。


創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定式，舊的常規(guī)戒律。創(chuàng)新活動的核心是“新”，它或是產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、性能和外部特征的變革，或是造型設(shè)計、內(nèi)容的表現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)造，抑或是內(nèi)容的豐富和完善。


五、創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)概念


創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，或創(chuàng)造新的事物括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。


什么是創(chuàng)新？簡單地說，就是利用已存在的自然資源或社會要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為，或者可以認為是對舊有的一切行的替代、覆蓋。


在經(jīng)濟學(xué)上，創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟》。熊彼特在其著作中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。括五種情況：（pan>）引入一種新產(chǎn)品；（2）引入一種新的生產(chǎn)方法；（3）開辟一個新的市場；（4）獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源；（5）新的組織形式。熊彼特的創(chuàng)新概含的范圍很廣，如涉及技術(shù)性變化的創(chuàng)新及非技術(shù)性變化的組織創(chuàng)新。


到了20世紀60年代，新技術(shù)革命迅猛發(fā)展。美國經(jīng)濟學(xué)家華爾特·羅斯托提出了“起飛”六階段理論，將“創(chuàng)新”的概念發(fā)展為“技術(shù)創(chuàng)新”，把“技術(shù)創(chuàng)新”提高到“創(chuàng)新”的地位。


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