《范仲淹十講》序言

張希清

范仲淹（9891052年），字希文，謚文正，史稱范文正公，蘇州吳縣（今蘇州）人。他的《岳陽樓記》一文，傳誦千古，名揚(yáng)天下；其先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的名言，家喻戶曉，婦孺皆知。他不僅是一位偉大的文學(xué)家，而且是一位偉大的政治家、思想家、軍事家、教育家。宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相韓琦（10081075年）稱贊他：公之所存，包蘷蹈卨。雄文奇謀，大忠偉節(jié)。充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來哲。固有良史直書，海內(nèi)公說，亙億萬世，不可磨滅。宋神宗朝宰相王安石評論他：嗚呼我公，一世之師。由初迄終，名節(jié)無疵。北宋大詩人、大書法家黃庭堅則稱：范文正公，當(dāng)時文武人，至今文經(jīng)武略，衣被諸儒，譬如蓍龜，而吉兇成敗不可變更也。

范仲淹從宋真宗大中祥符八年（1015年）進(jìn)士及第，到宋仁宗皇祐四年（1052年）殉職于赴知潁州（治今安徽阜陽）任上途中的徐州，先后為官從政三十七年。他既歷知州縣，又?jǐn)?shù)任朝官；既出宋夏戰(zhàn)爭前線為將，又入朝廷為相（參知政事即副宰相）。在范仲淹的從政生涯中，蘊(yùn)含著極為寶貴的政治思想和智慧，也蘊(yùn)含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。范仲淹作為一位偉大的政治家，其為政之道為突出的，則是以天下為己任。宋朝理學(xué)集大成者朱熹說：范公平日胸襟豁達(dá)，毅然以天下國家為己任。又說：且如一個范文正公，自做秀才時便以天下為己任，無一事不理會過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)。

范仲淹以天下為己任的為政之道，首先表現(xiàn)在他有憂天下之心，即具有非常強(qiáng)烈的憂國憂民憂天下的憂患意識。他不但像一般士大夫那樣窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，而且像他在《岳陽樓記》中所說，進(jìn)亦憂，退亦憂，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。這是他的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般士大夫之處。宋真宗乾興元年（1022年）十二月，時任監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉的范仲淹，即上書尚書右丞、樞密副使張知白，渴望有機(jī)會言天下之道，以便有益于當(dāng)時，有垂于將來。宋仁宗天圣三年（1025年）四月，范仲淹又直接向垂簾聽政的劉太后和宋仁宗上了一封《奏上時務(wù)書》，直言極諫，欲傾臣節(jié)，以報國恩。他提出了救文弊、講武備、選賢俊、抑僥幸、崇圣德、少巡幸、納遠(yuǎn)謀、勿獨(dú)斷等八項(xiàng)建議，著重指出要外防夷狄、內(nèi)防奸邪，防之于未萌，治之于未亂。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉是一個掌管鹽稅的從八品小官，泰州西溪鎮(zhèn)位于今江蘇省東臺市，當(dāng)時尚在海邊。范仲淹身在海隅，心憂天下，真可謂退亦憂，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。宋仁宗慶歷三年（1043年）八月，范仲淹入朝為參知政事，相當(dāng)于副宰相；九月，即上《答手詔條陳十事》，奏言：我國家革五代之亂，富有四海，垂八十年。綱紀(jì)制度，日削月侵；官壅于下，民困于外；夷狄驕?zhǔn)�，寇盜橫熾，不可不更張以救之。其憂國憂民之情，溢于言表。遂提出十項(xiàng)改革措施，絕大多數(shù)被宋仁宗采納，是為慶歷新政�？芍^進(jìn)亦憂，居廟堂之高，則憂其民。

范仲淹在《岳陽樓記》中又寫道：然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。噫！微斯人，吾誰與歸！先憂后樂正是范仲淹以天下為己任的又一突出表現(xiàn)，也是他的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般士大夫之處。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的名言雖然在他五十八歲時才見諸文字，但卻是他一貫的思想。歐陽修在《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》中說：公少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。說明先憂后樂是范仲淹經(jīng)常自誦的格言；他之所以有先憂后樂的思想，正是因?yàn)樗�具有慨然有志于天下的大�?jié)。范仲淹不但是這樣說的，也是這樣做的。黃庭堅《跋范文正公詩》說：所謂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，此文正公飲食、起居之間先行之，而后載于言者也。

范仲淹以天下為己任的為政之道，還表現(xiàn)在他具有士大夫與天子共治天下的主體意識。隨著士大夫主體意識的逐步覺醒，北宋中期出現(xiàn)了士大夫與天子共治天下的政治思潮和政治局面。漢宣帝曾說：與我共治天下者，其良二千石乎！共治天下一詞因?yàn)楸芴聘咦诶钪蔚拿�諱，后改作共理天下。范仲淹文集中說到天子與士大夫共理天下者，至少有十處之多。如慶歷三年（1043年）九月，他在《答手詔條陳十事》的擇官長中就說：臣聞先王建侯，以共理天下。今之刺史、縣令，即古之諸侯。北宋的皇帝也大多是認(rèn)可天子與士大夫共治天下的。如雍熙二年（985年）十二月，宋太宗曾對宰相李昉等說：天下廣大，卿等與朕共理，當(dāng)各竭公忠，以副任用。宋仁宗在《戒勵臣僚奏薦敕》中也說：朕制臨天下，思與賢材而共治之，故開薦舉之路。歷史發(fā)展到宋代，天子不再是神，而是人。正如五代后晉大臣安重榮所說：天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶！天子既然不是神，就會犯錯誤，就不應(yīng)該一人獨(dú)裁。另外，由于儒學(xué)的復(fù)興，宋朝士大夫們認(rèn)識到在天子之上還有一個儒家的圣人之道。要治理好國家，天子的言行必須合于圣人之道。而這個道往往掌握在宗經(jīng)學(xué)古的士大夫手中。士大夫有責(zé)任、也有能力與天子共治天下。沈括《續(xù)筆談》記載：宋太祖曾問宰相趙普：天下何物？趙普說：道理。宋太祖認(rèn)為說得很對。南宋孝宗、光宗、寧宗三朝宰相留正說：天下惟道理，故有以萬乘之尊而屈于匹夫之一言，以四海之富而不得以私于其親與故者。這里的道理就是儒家的圣人之道。范仲淹一生都是用圣人之道與天子共治天下的。士大夫與天子共治天下，在北宋中期已經(jīng)形成一種共識。范仲淹的門人張載所說的為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，也就是士大夫與天子共治天下。與天子共治天下這一為政之道是北宋士大夫的一種主體意識和社會責(zé)任感。范仲淹就是其中為典型的代表人物。