本書以當(dāng)代實(shí)踐倫理研究現(xiàn)狀為背景，以世界性和中國性實(shí)踐發(fā)展需求為導(dǎo)向，通過對杜威實(shí)踐觀的精準(zhǔn)考察，指出中國學(xué)者深受實(shí)用主義之名的影響，主要從實(shí)用或效用等工具性層面理解杜威的實(shí)踐學(xué)說，忽視了其實(shí)踐觀是對亞氏的德性實(shí)踐論、密爾的功利實(shí)踐論和康德的義務(wù)實(shí)踐論的批判性整合，未注意到杜威從人之特有功能視角所理解的實(shí)踐既是一種制作、生產(chǎn)、技藝性實(shí)踐，也是一種精神、觀念、倫理性實(shí)踐，它既關(guān)注實(shí)踐者的主體精神，也彰顯著實(shí)踐環(huán)境的客觀性狀。由此，本書提出杜威的倫理學(xué)可稱為功能實(shí)踐倫理，其可被歸屬為一種整合性的規(guī)范倫理學(xué)，因?yàn)椋�他不限于倫理現(xiàn)象的描述，也不限于道德概念的證成，而是提供一種不斷演化的情境性、實(shí)驗(yàn)性、探究性且趨向于引向某種實(shí)踐規(guī)范的方法；他將善與應(yīng)當(dāng)、事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與人文、自然滿足與道義之善相融合，改變了傳統(tǒng)倫理學(xué)尤其是目的論與義務(wù)論的二元對立，豐富了規(guī)范倫理學(xué)的發(fā)展，推進(jìn)了道德哲學(xué)的科學(xué)化。