本書(shū)內(nèi)容包括：思想來(lái)源和發(fā)展過(guò)程；認(rèn)識(shí)論：(一)問(wèn)題的提出；認(rèn)識(shí)論：(二)空間與時(shí)間；認(rèn)識(shí)論：(三)范疇；認(rèn)識(shí)論：(四)“自我意識(shí)”；認(rèn)識(shí)論：(五)“二律背反”；認(rèn)識(shí)論：(六)“物自體”等。
我的確很高興看到近期西方康德研究的“路向”與我三十年前《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》一書(shū)有相當(dāng)接近處。這就是從傳統(tǒng)偏重康德的先驗(yàn)主義、個(gè)體主義、理性主義、一第二批判，轉(zhuǎn)到重視康德的經(jīng)驗(yàn)主義、集體主義、感性主義、第三批判和康德有關(guān)政治、歷史、□□的許多論說(shuō)；也就是說(shuō)轉(zhuǎn)到重視康德的人類學(xué)和歷史觀并據(jù)此來(lái)解讀康德。
——李澤厚
內(nèi)容提要·
第一章 思想來(lái)源和發(fā)展過(guò)程
一 時(shí)代背景和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中”
六 “回到康德”的現(xiàn)代思潮
第二章 認(rèn)識(shí)論：(一)問(wèn)題的提出
一 所謂“批判哲學(xué)”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”
五 “綜合”是改造對(duì)象
六 關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì)
第三章 認(rèn)識(shí)論：(二)空間與時(shí)間
一 時(shí)、空是“感性直觀形式”
二 “經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”和“先驗(yàn)的觀念性”
三 現(xiàn)代西方哲學(xué)批判康德的時(shí)、空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”
第四章 認(rèn)識(shí)論：(三)范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗(yàn)構(gòu)架”
三 “知性的先驗(yàn)原理”：甲、“量”與“質(zhì)”
四 “知性的先驗(yàn)原理”：乙、“實(shí)體”與“因果”
五 “知性的先驗(yàn)原理”：丙、“交互”與“經(jīng)驗(yàn)思維三準(zhǔn)則”
六 自然科學(xué)因果性理論中的康德主義
七 “必然性的證明是在人類活動(dòng)中，在實(shí)驗(yàn)中，在勞動(dòng)中”
第五章 認(rèn)識(shí)論：(四)“自我意識(shí)”
一 “自我意識(shí)”是康德認(rèn)識(shí)論的核心
二 “主觀演繹”
……
第六章 認(rèn)識(shí)論：（五）“二律背反”
第七章 認(rèn)識(shí)論：（六）“物自體”
第八章 倫理學(xué)：（上）道德律令
第九章 倫理學(xué)：（下）□□、政治、歷史觀點(diǎn)
第十章 美學(xué)與目的論
后記
再版后記
三十周年修訂第六版后記
附錄：循馬克思、康德前行
霍爾巴赫、拉美特里、愛(ài)爾維修和盧梭等的著作，經(jīng)常是在國(guó)外發(fā)表或匿名出版，許多作者被迫流亡。而康德、黑格爾則始終占據(jù)著普魯士王國(guó)的官方教授職位。前者在著作里勇敢地高喊：“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。支持他的只有暴力，推翻他的也只有暴行”；“專制□□建立在暴力和人民苦難的基礎(chǔ)上，專制制度決得不到它所壓制的人民的認(rèn)可”。后者則認(rèn)為：“無(wú)權(quán)暴動(dòng)，無(wú)權(quán)反叛，更無(wú)權(quán)對(duì)君主加以暴行或處死”；“自由落在人民群眾手里所表現(xiàn)出來(lái)的狂誕情形實(shí)在可怕”；“他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的，無(wú)理性的，野蠻的，恐怖的”，清楚表明法國(guó)哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)遵循的是鮮明不同的政治路線。
這種不同，還特別表現(xiàn)在對(duì)待□□（當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一）的問(wèn)題上�；魻柊秃展_(kāi)宣稱□□是人類進(jìn)步的死敵，痛斥君主支持□□是為了自己的利益，而康德仍要保衛(wèi)□□的□□，要求人們信任上帝，只求某種改良。即以遭到官方禁止的康德□激進(jìn)的著作《理性限度內(nèi)的□□》而言，這本著作發(fā)表在法國(guó)革命的高潮中，卻只是它的蒼白折光。對(duì)□□的理論和態(tài)度，可說(shuō)是政治和哲學(xué)的聯(lián)結(jié)環(huán)和中介點(diǎn)，它一方面是當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)敏感的一環(huán)，另一方面又是當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想不可分割的組成部分。
正因?yàn)殡A級(jí)特征和政治路線不同，以拉美特里、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)唯物主義，便大不同于以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)。前者是明朗、確定和勇往直前的，后者是抽象、含混和異常晦澀的。從哲學(xué)兩條路線上說(shuō)，德國(guó)古典唯心主義是與法國(guó)唯物主義相對(duì)抗的。
德國(guó)古典哲學(xué)采取了唯心主義的思想路線，但如同在政治上要求□□權(quán)利、代議制度、反對(duì)封建世襲等經(jīng)濟(jì)政治特權(quán)一樣，他們的哲學(xué)包含了大量合理的內(nèi)容，并且其深刻的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了法國(guó)唯物主義。而所以如此，原因之一也恰恰正由于野蠻而兇狠的封建統(tǒng)治和落后與困難的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使這些哲學(xué)家們只好把自己關(guān)在書(shū)房里，不是讓行動(dòng)而是讓精神作自由的抽象飛翔，在深遠(yuǎn)的思辨（哲學(xué)）和激情（詩(shī)和音樂(lè)）中，去達(dá)到那些沉溺在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人們所不能達(dá)到的空前高度。但這，也同時(shí)使他們的哲學(xué)經(jīng)常處在一種尖銳的矛盾中。在黑格爾，是辯證法與唯心主義體系的矛盾；在康德，則表現(xiàn)為一種二元論的突出特征�？档乱环矫鎻�(qiáng)調(diào)啟蒙，強(qiáng)調(diào)科學(xué)，認(rèn)為上帝存在不能從理論上證明；但另方面，他又要給□□保留地盤，把上帝存在推到信仰領(lǐng)域。在康德哲學(xué)中，科學(xué)與□□、理論理性與實(shí)踐理性、“現(xiàn)象界”與“物自體”、經(jīng)驗(yàn)材料與先驗(yàn)形式等等截然二分，無(wú)不深刻地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。
……
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