一、綿延至今的中華文明

今天，人類的文化生活燦爛多彩，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，全球化將各個(gè)民族和國家更加緊密地連接在一起。而這一切的獲得，人類走過了漫長的道路。大約在距今六七千年到三四千年間，在我們地球上的幾個(gè)不同地區(qū)，出現(xiàn)了一批可以制造工具，并有了自己文字的人群，他們創(chuàng)造了人類最早的文化。由此，人類走出了漫長的蠻荒時(shí)期，跨入文明的門檻。這就是人類古代的四大文明：非洲的尼羅河流域文明，西亞的兩河流域文明，南亞的印度河、恒河流域文明，東亞的黃河流域、長江流域文明。

滄海桑田，在這幾千年的人類歷史中，古尼羅河流域文明、古兩河流域文明和古印度文明都已在歷史的長河中停止，同現(xiàn)代文明斷裂，只有黃河、長江流域文明所代表的中國文化在綿延起伏的歷史中延續(xù)，在坎坷中不斷發(fā)展。至今它仍鮮活存在于中國人的日常生活之中，流淌在中國人的血液里，是中國人精神的依托。中國文化的這種連續(xù)性和持久性，在整個(gè)人類文化史上是罕見的。這本書向你展開的正是中國文化的精彩之點(diǎn)，展現(xiàn)的是中國人的精神家園、文化世界。

二、中國文化的生存狀態(tài)

中國文化綿延至今、幾千年不斷，一個(gè)重要的原因是它的地理環(huán)境。中國最古老的地理篇目《尚書??禹貢》中是這樣描寫中國的地理位置的：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海�！蔽鬟叺母呱骄�嶺、茫茫雪山，東邊的一望無際的大海，使中國成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。而它的內(nèi)部則從北到南，腹地縱深開闊，且黃河、長江兩大流域平原毗連，為文化的發(fā)展和交流提供了有利條件。在這樣一個(gè)廣闊的地域里，中華文明有足夠的回旋和施展空間。

同時(shí)，中國的復(fù)雜多樣的地形和氣候條件，也使得不同地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，中國文化也因此呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。對(duì)于外來的不同文化，中國文化也能夠揚(yáng)棄地加以吸收、融合，使文化更加有生命力。

三、中國文化的特質(zhì)

中國文化有哪些特點(diǎn)呢？或者說相對(duì)于西方文化和其他文化，中國文化的特質(zhì)是什么呢？這是一個(gè)很難回答的問題，也不可能概括得全面。但我們在介紹中國文化時(shí)，還是應(yīng)就其大略和要點(diǎn)，在相對(duì)的意義上，給讀者們描繪出一些中國文化的特質(zhì)。

第一，統(tǒng)一性。

中國文化的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)是它的統(tǒng)一性。中國文化在幾千年的歷史中，形成了以華夏文化為中心，同時(shí)又凝聚了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。無論經(jīng)歷多少磨難，這個(gè)統(tǒng)一的文化體從來沒有瓦解過，其歷史從來沒有中斷過，即使在國家分裂或被外族進(jìn)犯的時(shí)候，也從來沒有中斷或瓦解過。這樣的情形，在整個(gè)世界文明的其他文化形態(tài)中都是沒有的。

中國文化能形成這種延續(xù)性和統(tǒng)一性，除了上面所說的地理環(huán)境的原因外，文字的統(tǒng)一也是一個(gè)很重要的原因。中國的文字從商代的甲骨文到今天普遍使用的楷書、行書，其間雖然有字體的演變，但每種字體之間的聯(lián)系是清晰可見的。我們可以從現(xiàn)在使用字體的字形一直追溯到甲骨文和金文的字形。在文字的統(tǒng)一方面，當(dāng)年秦始皇所實(shí)行的“書同文”起到了關(guān)鍵性的作用。中國的地域很大，各地的方言繽紛多彩，口音相差很大。但憑借統(tǒng)一的文字，人們可以順暢地交流，不受地域限制。

文字的統(tǒng)一也使人們在此基礎(chǔ)上所表達(dá)的文化、思想、學(xué)術(shù)都有了連續(xù)性。當(dāng)代的中國人可以順利讀懂兩千多年前成書的《論語》和《詩經(jīng)》，老子《道德經(jīng)》中的很多精彩話語今天仍在被人們廣泛引用，《莊子》中的故事仍在一代代地流傳，《左傳》《戰(zhàn)國策》等著作中的歷史智慧仍在給今天的人們以啟迪，更不用說唐詩宋詞、明清小說這些后來的文學(xué)作品給中國人的影響。中國人的思想中滲透著這些古代的智慧，中國的文化精神正是通過漢字所書寫的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)作品，一代代地傳承下來。共同的文字，使中國人有了共同的文化傳統(tǒng)、共同的民族精神，無論走到哪里，都有著共同的文化記憶。

第二，人文精神。

這里講的人文精神是相對(duì)于其他很多文化的宗教性而言的。中國現(xiàn)代著名學(xué)者梁漱溟先生在其《中國文化要義》一書中就將“幾乎沒有宗教的人生”列為中國文化一大特征。從文化史的角度來看，所有人類的文化都經(jīng)歷過宗教文化的階段，中國也不例外，中國古代也有對(duì)天地自然的崇拜。但中國文化早在商周換代之際就開始了文化重心的轉(zhuǎn)變。由于商紂王的殘暴無道，在商與周的決定性大戰(zhàn)—牧野之戰(zhàn)中，商紂王的軍隊(duì)倒戈，使商朝徹底失敗。這不是天不助紂王，而是人不助紂王。周朝建立后，就提出了“敬德保民”“先人而后鬼”的治國思想，實(shí)行禮樂制度，重視道德教化。從此，中國文化實(shí)現(xiàn)了從敬鬼神到重人事的重大轉(zhuǎn)變。到孔子時(shí)，這種思想已經(jīng)成熟，“子不語怪力亂神”，這是說孔子對(duì)鬼神的事不太感興趣，他關(guān)心的是人間的生活，關(guān)心如何在世俗的生活中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

雖然，在以孔子思想為代表的儒家思想那里，仍有著對(duì)天的敬畏，天仍有一定神圣性，但其主要傾向是很明顯的，在儒家那里沒有人格神，也不關(guān)注生死鬼神這些，孔子說“未知生，焉知死”，儒家關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生，重視理性和人本身存在的價(jià)值。在這個(gè)意義上，儒學(xué)是一種關(guān)于人生的學(xué)問，它作為一思想影響了中國文化幾千年的發(fā)展。

在中國，另外一個(gè)有著廣泛影響的思想派別——道家，與儒家思想互為補(bǔ)充。儒家思想將人作為思想的基點(diǎn)，道家思想則將自然作為思想的基點(diǎn)，將自然作為人生最終的依托和準(zhǔn)則。于是，它給中國人展開了人生追求的另一面：人可以像儒家那樣在世俗的生活中建功立業(yè)，獲得生命的價(jià)值和意義，也可以在大自然中保持人的淳樸和生命的意義，返璞歸真。

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