自 序

天地玄黃，宇宙洪荒。

五岳崔嵬，四海蒼茫。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。在上下五千年的中華文明史中，儒家思想較長時期處于主導地位。在儒家文化體系中，除主要誕生于先秦的“四書五經(jīng)”乃至更為豐富的“十三經(jīng)”中的代表性經(jīng)典外，還有一些晚近成書、更側(cè)重于落地實操的“小冊子”，《弟子規(guī)》便是其中一例。

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清初學者、教育家、康熙年間秀才李毓秀先生（1647—1729）所作，后經(jīng)榮登乾隆辛卯科副榜（鄉(xiāng)試）的賈存仁先生（1724—1784）修訂，改名為《弟子規(guī)》，流傳至今。

《弟子規(guī)》的總綱為至圣先師孔子的教誨：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語.學而》）其中所倡導的作為一個擁有健全人格的人皆應遵循的待人處事接物的基本行為規(guī)范，均源自周禮，多載于《禮記》，亦常見于《論語》《孟子》等典籍，幾千年來一直是中華民族炎黃子孫集體心理和人格特質(zhì)賴以養(yǎng)成所必不可少的智慧營養(yǎng)和精神烙印，與新時代中國特色社會主義所要培育、涵養(yǎng)的核心價值觀也能夠很好地有機融合。

《禮記.曲禮》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。”《弟子規(guī)》作為微縮版的行為規(guī)范之“禮”，雖為三字一句、兩句一韻的蒙學讀物，總共也不過360 句、1080 字，但對于近百年來傳統(tǒng)文化教育缺失較為嚴重的三四代人來說，是人人必須回頭補上的人生重要的基礎(chǔ)課，不宜動輒輕視、蔑視以及鄙視地斥之為“給小孩子讀的”。尤其是那些已經(jīng)為人父母，卻苦于無法與日漸長大、有些叛逆的孩子和樂相處、有效溝通，不知如何以自己的言傳身教來引領(lǐng)子女走向人生光明坦途與康莊大道的人，更是需要放緩匆忙的腳步，沉淀煩躁的內(nèi)心，對照一下這本不起眼的小冊子，從自己的身心狀態(tài)中尋找真正能夠解決問題的答案。正所謂：“君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！保ā抖Y記·大學》）

儒家歷來主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記.大學》），而踐行孝悌之道，又是本中之本。《孝經(jīng)》曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”可見“孝悌”二字，實為儒家學問“從入門到精通”自始至終都離不開的必修課。原始反終，也可以說，最巔峰的成就，最圓滿的境界，往往蘊藏在最基礎(chǔ)的訓練、最根本的修為之中。因此，在“孝”排第一、“悌”居其次的《弟子規(guī)》中，很多內(nèi)容，事實上都是言簡而意深，足以直通大道之本源，絲毫不容小覷之。

本書是根據(jù)鄙人在廣東省藍態(tài)幸福文化公益基金會明師講堂歷時兩年（2017 年10 月9 日—2019 年11 月11 日）所作25 講《弟子規(guī)》講座的錄音整理而成。講授的依據(jù)，完全來自當年在恩師屈三元先生門下學習時所受親炙教誨，所舉案例亦多為幾十年自修與授課過程中的親身經(jīng)歷或親眼見證，非具普遍現(xiàn)實意義且刻骨銘心者，輕易不予采用。

對于某些由于時代變遷、語境不同而導致的容易引發(fā)誤解、爭論甚至質(zhì)疑的內(nèi)容，講述時進行了比較細致的辨析，并盡可能地本著“古為今用，推陳出新”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的理念賦予其符合時代特點的嶄新內(nèi)涵。

或許正是由于上述原因，在《弟子規(guī)》課堂上，無論講到哪一章哪一節(jié)，也無論是采用或深情感動或談笑風生的講述方式，往往都會有人于當場受到心靈的觸動，哽咽不已，甚至淚流滿面。很多人在課后分享心得體會時都異口同聲地說：“這簡直就是為我量身定制的課程啊，好像每一句話都是在說我一樣。”“聽了這堂課，感覺自己過去幾十年的人生簡直是白活了�！�

孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！崩献釉唬骸叭酥�所教，我亦教之�！睘榱钭x者在閱讀時能夠體驗到仿佛身臨其境的現(xiàn)場感、畫面感和生態(tài)感，不產(chǎn)生能量信息的衰減，本書整理過程中，在遵循基本語法規(guī)范的同時，盡量保留了講課時比較鮮活生動的口語化表達方式。為方便那些時間緊張、精力有限，又比較喜歡直接要答案的人閱讀，書末還附有《弟子規(guī)》經(jīng)文的淺顯直譯，供參考。

一家之言，不敢說是真?zhèn)�，唯愿能夠傳真、保真，不失其真，以此告慰先師，故名之曰：《弟子�?guī)傳真》。