作為恢復(fù)高考制度后的首屆大學(xué)畢業(yè)生，我的求學(xué)與治學(xué)經(jīng)歷基本上與新時期以來的中國當(dāng)代歷史及其文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展一路同行。對于后者，我既是一個見證者也是一個參與者。收入本論集的文章，算是對這一路上見證與參與的一個微末但不無意義的記錄。
　　自留校任教以來，盡管主要從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的教學(xué)與研究工作，但我一直沒有完全放棄對于當(dāng)代文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的關(guān)注。之所以如此，是因?yàn)樵谖铱磥�，文藝�(yán)碚摰幕�本功能及其發(fā)展盛景在于其對文藝創(chuàng)作的推動與引領(lǐng)，在于其與后者的有效互動。一個理論研究者如果能夠同時搞創(chuàng)作那最好，如若不能，也應(yīng)該關(guān)注文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，保持對于文藝潮流和審美風(fēng)尚的敏感，否則，理論研究就會不接地氣，缺乏靈氣，流入空疏，導(dǎo)致枯燥，失去理論對于文藝現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)和把握，從而弱化甚至失去其對于文藝現(xiàn)實(shí)的解釋能力和評判效力。正因?yàn)橛羞@樣的認(rèn)識，于是便有了論集中的這些相關(guān)文章，這算是我從新時期以來自中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的潮起潮落中捕獲的一朵朵文藝?yán)嘶ㄉ趸蛏⒙涞奈乃囷w沫吧。自然，這浪花，這飛沫，都經(jīng)過了我的眼睛的觀看，我的心靈的體驗(yàn)，我的思考的過濾，是屬于我的文藝觀潮與思想影像。正因如此，所以面對這些過往的文字，雖然多有覺今是而昨非的不滿足感，但還是不由得牽扯出一種剪不斷理還亂的思緒，甚至感到有一些親切的意味存在其中。
　　本論集命名為《時代精神與文藝創(chuàng)造》，也含有我對文藝的一點(diǎn)基本認(rèn)識。古往今來，有過各式各樣的文藝創(chuàng)造，也產(chǎn)生了多種多樣關(guān)于文藝的理論學(xué)說，但無論其間有多少差異和不同，一個基本的事實(shí)是難以否定的，即文藝是時代的產(chǎn)物，是時代精神的凝聚與升華。19世紀(jì)俄國革命民主主義思想家、美學(xué)家、文學(xué)批評家車爾尼雪夫斯基在《果戈理時期俄國文學(xué)概觀》一書中曾經(jīng)批判說：“那種崇拜純藝術(shù)理論的人，向我們強(qiáng)說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)和日常生活互不相謀，他們不是自欺，就是做作�！彼�進(jìn)而指出：“文學(xué)也像其他一切值得注意的智力或者道德活動一樣，就其本性來說，它不能不是時代愿望的體現(xiàn)者，不能不是時代思想的表達(dá)者。問題只在于，文學(xué)所應(yīng)當(dāng)服務(wù)的思想是怎樣的思想，是這種由于在時代生活中沒有重要的地位，就使受到它們限制的文學(xué)帶上空虛、無聊的性質(zhì)的思想呢，還是為推進(jìn)時代前進(jìn)的思想而服務(wù)。要回答這一點(diǎn)是不必猶豫的：只有那些在強(qiáng)大而蓬勃的思想底影響之下，只有能夠滿足時代底迫切要求的文學(xué)傾向，才能得到燦爛的發(fā)展�！濒斞赶壬�1932年在與鼓吹文藝自由的胡秋原、蘇汶論戰(zhàn)時所作的《論“第三種人”》里也指出，人是生活在他所處的時代的，因而其文學(xué)創(chuàng)作便不能離開了他的時代。他說：“生在有階級的社會里而要做超階級的作家，生在戰(zhàn)斗的時代而要離開戰(zhàn)斗而獨(dú)立，生在現(xiàn)在而要給與將來的作品，這樣的人，實(shí)在也是一個心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開，焦躁著，然而并非因?yàn)橛腥藫u了搖頭，使他不敢拔了的緣故�！彼�以，文學(xué)藝術(shù)與時代生活是絕難分離的。一方面，它總是時代生活的產(chǎn)物，在歸根結(jié)底的意義上要反映文藝家所處時代的狀況，這也就是劉勰《文心雕龍·時序》里所謂“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”的道理；另一方面，那些優(yōu)秀的文藝作品又總是以其對于時代思想和精神狀況的升華性提煉與表達(dá)而成為時代生活的引領(lǐng)與塑造力量。正因如此，文學(xué)藝術(shù)才能成為人類社會前行的精神燈火，具有斯達(dá)爾夫人所要求的那種在“振動人心”之外還有“照亮人心”的作用，也才能如勃蘭兌斯所期待的那樣使文學(xué)藝術(shù)史成為人類歷史的精神心理學(xué)。對于時代與文藝的這兩方面關(guān)系，魯迅先生曾經(jīng)概括說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”這句話簡明扼要地概括了文藝創(chuàng)造與時代生活、時代精神的辯證關(guān)系，其理論意蘊(yùn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。
　　本論集以時代精神與文藝創(chuàng)造的關(guān)系為基本理論聚焦點(diǎn)，將所收文字分編為四輯。第一輯“與世推移：文學(xué)主潮的歷史流變”，對新時期之初至20世紀(jì)90年代初期中國現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的歷史流變、作家作品、文化底蘊(yùn)、時代精神風(fēng)貌等作了整體性系統(tǒng)性的論析；第二輯“亂花迷眼：變革時代的多彩影像”，對近四十多年來諸多作家作品，尤其是浸潤著齊魯文化成長起來的山東作家及其創(chuàng)作，作了跟蹤性評論，算是對中國當(dāng)代文藝的個案性現(xiàn)場性觀察；第三輯“質(zhì)文代變：價值重建中的文藝思考”，從價值重建的角度對近四十多年來中國當(dāng)代文藝發(fā)展中的一些理論性問題作了宏觀性綜合性思考；第四輯“守正創(chuàng)新：時代境遇中的文論創(chuàng)新”，則從時代境遇角度切入當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康臅r代特質(zhì)與思想創(chuàng)新，本輯中涉及的狄其驄、陸貴山、童慶炳等學(xué)界前輩在近四十多年中國文藝?yán)碚摪l(fā)展中的代表性意義自不必說，至于其中研究到的呂熒先生，雖非新時期理論人物，但其文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想至今仍有影響，成為新時期以來思想對話與理論創(chuàng)新的一個重要資源，從中依然可以見出當(dāng)代文藝?yán)碚摰哪撤N精神面相。
　　概括言之，本論集的一、二兩輯對新時期以來的文藝創(chuàng)作尤其是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的發(fā)展作了多方面的論析，從思想、內(nèi)容與審美諸方面彰顯了中國當(dāng)代文藝開放、進(jìn)取的時代精神特質(zhì)與多元、包容的盛大文化氣象；論集的三、四兩輯則在新時期以來社會文化轉(zhuǎn)型的歷史語境中，對中國當(dāng)代文藝發(fā)展涌現(xiàn)出來的一些重要理論問題，諸如文藝創(chuàng)造與時代精神、人文精神、價值重建、文化自信等等的關(guān)系作了具有現(xiàn)實(shí)針對性的學(xué)理思考。因此，如果要說本論集還有什么值得一提的特點(diǎn)的話，那就是在宏觀分析與微觀探討、文本研讀與理論思辨的結(jié)合中切入了中國當(dāng)代文藝發(fā)展的時代蘊(yùn)含與精神特質(zhì)之中。其中的理論言說卑之無甚高論，但涉及的所有文藝問題都是基于時代語境而真實(shí)發(fā)生和存在的，甚愿讀到本文集的讀者能夠?qū)Υ擞兴�體認(rèn)。因?yàn)檎�是這些真實(shí)發(fā)生和存在的問題構(gòu)成了近四十多年來中國當(dāng)代文藝的內(nèi)在時代特質(zhì)與精神張力，也構(gòu)成中國當(dāng)代文藝研究的主要精神指向與創(chuàng)生動力。