我國在20世紀80年代開始改革開放，發(fā)展就是硬道理指引著經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)移到依靠科技的軌道上來，鼓勵大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，讓一部分人先富起來成為一場經(jīng)濟發(fā)展運動。當時社會的主要矛盾是滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因此90年代初我國生態(tài)倫理學(xué)者倡導(dǎo)對生態(tài)講倫理，主張走出人類中心主義，考慮自然的價值和其他生物的權(quán)利和利益，與當時中國發(fā)展目的是擺脫貧窮的國情，即在生存線上波動的人的基本社會生活的人的價值和權(quán)利相比，有激進之嫌。暴露從西方引進的生態(tài)倫理學(xué)的一些基本原則，在哲學(xué)上缺乏嚴密的論證，正如劉福森教授指出的那樣，人與自然不是同類，不能成為倫理關(guān)系，但僅當承認人與自然都具有生命同根性。佘正榮從我國古代天人一體民胞物與視角，提出生態(tài)倫理學(xué)本質(zhì)上是對人與自然生命共同體的道德關(guān)懷，基本問題是人類如何與非人類生命實現(xiàn)和諧共生問題。由此透射出一個生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新趨向，即走向與生命倫理學(xué)匯流的非學(xué)科性的生命文化趨向益于人類生存并促進生態(tài)平衡，是生態(tài)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)從趨異走向趨同的文化轉(zhuǎn)向。