推薦序走向哲學(xué)的大道在所有我推薦的書籍中，《生命的學(xué)問》是特別的一本。我在大學(xué)讀書時(shí)，牟宗三先生的大名就已如雷貫耳。那時(shí)候，在我周遭所有以讀書為抱負(fù)的學(xué)生，都熱衷于閱讀以及討論牟先生的思想。我當(dāng)年也一度附會風(fēng)雅，想要借由牟先生的書籍，知道哲學(xué)是什么。無奈的是，想要讀懂牟先生學(xué)貫中西的著作，于我猶如登天之難，但在這些著作中，《生命的學(xué)問》成了一本非常例外的書。當(dāng)時(shí)我沒有進(jìn)行過任何哲學(xué)訓(xùn)練，因此對于這本書的愛好，正好是頭尾兩篇。篇《說懷鄉(xiāng)》，牟先生直截了當(dāng)?shù)卣f，他是山東人。基于同鄉(xiāng)的感受，我也莫名其妙地覺得這一篇與我的生命相連在一起。閱讀之后，我發(fā)覺牟先生對于山東的感覺，擴(kuò)大到對于全中國命運(yùn)的感受，使得這一篇《說懷鄉(xiāng)》的文字，并沒有什么思鄉(xiāng)的情緒；本書的后一篇《水滸世界》，是我在閱讀這本書的過程中，感覺到能夠體悟的一篇。對于那時(shí)剛上大學(xué)不久的我而言，《水滸世界》中的句話《紅樓夢》是小乘，《金瓶梅》是大乘，《水滸傳》是禪宗就讓我震撼不已！雖然我并不知道這句話說的內(nèi)容究竟為何，但我認(rèn)為用佛教分類的概念，描述民間流行的三本通俗小說，就是高招！我發(fā)覺，哲學(xué)家的意境比一般人高明許多。一般人讀小說，只注意內(nèi)容，但牟先生評論《水滸傳》，則講得痛快淋漓。他認(rèn)為水滸世界的人，已經(jīng)超越了出世與入世的境界，成為另外一種敢做敢當(dāng)?shù)耐纯烊�。本書的主要�?nèi)容，是牟先生在許多刊物上發(fā)表過的文章，包括一些演講與書評。這些內(nèi)容好讀、有料，而且能夠深入人心。我的哲學(xué)啟蒙就來自這本書，但這本書中所包含的大多數(shù)文章，都是在我出生前寫的。帶著學(xué)習(xí)哲學(xué)三十多年的體會，我重新閱讀這些五六十年前寫的文章，使我得以與牟先生在精神世界中相遇。以今天的時(shí)空條件而言，我終于明白牟先生在鉆研中西哲學(xué)的過程中，想要做的三件事：，厘清中國哲學(xué)的傳統(tǒng)；第二，融合西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)；第三，發(fā)展中國的科學(xué)、民主與宗教。在今天看來，這三個(gè)題目依然重要，回味牟先生當(dāng)年的文字與用心，我的內(nèi)心中涌起了一股贊佩之情。牟先生思想犀利，文筆流暢快捷，讓所有的讀者可以很快理解中國自新文化運(yùn)動以來所遭遇的劫難，其實(shí)與中國傳統(tǒng)思想的衰敗，形成正比，互為因果。中華文化的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)受到摧殘之際，就是國體與政體在現(xiàn)代世界被外來文化打得七葷八素的時(shí)候�！渡�命的學(xué)問》這本書所包含的內(nèi)容有很大的一部分都是對于中國學(xué)術(shù)道統(tǒng)所做的誠摯呼吁，想要達(dá)到振聾發(fā)聵的效果。牟先生對于中華文化的信心十足，他甚至認(rèn)為，雖然就表面上，中華文化沒有開展出科學(xué)、民主與宗教，但在本質(zhì)上，中華文化并不反對科學(xué)、民主與宗教。因此他認(rèn)為，中華文化的傳統(tǒng)思想，不但不應(yīng)該妄自菲薄，還應(yīng)該昂首挺胸，作為西方思想的補(bǔ)強(qiáng)。他堅(jiān)持我們應(yīng)該撥亂反正，揚(yáng)棄清朝三百年之奴化教育，重回宋明理學(xué)之道德意識，作為自我提升之充分條件。在重新建構(gòu)中國人的道德意識中，牟先生借用了西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，尤其是康德透過道德實(shí)踐，轉(zhuǎn)化宗教理性的論述。在這一部分的發(fā)展中，牟先生以希臘哲學(xué)傳統(tǒng)為背景，特別重視柏拉圖與亞里士多德的智性傳統(tǒng)。牟先生基本上認(rèn)為，在這個(gè)傳統(tǒng)中，康德哲學(xué)的精華之處在于讓西方哲學(xué)的開展，聯(lián)系了上帝、靈魂與自由，成就了人倫社會的道德。牟先生認(rèn)為，康德的貢獻(xiàn)為中西哲學(xué)會通鋪下一條康莊大道。中華文化原有的禮樂傳統(tǒng)，其實(shí)也是這種聯(lián)系天、地與人三者之間的核心理念。從這個(gè)角度而言，牟先生的哲學(xué)立場很明確，就是中西哲學(xué)會通，并且將會通的結(jié)果應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中。在現(xiàn)實(shí)生活中，中國人命運(yùn)艱困的原因是，缺乏科學(xué)、民主與宗教。本書絕大多數(shù)的文章，披露了作者對于中華文化百年來遭受的屈辱的悲嘆，但更對某些知識分子的自我否定感到無奈。我必須承認(rèn)，今天這種憂國憂民的情懷已不復(fù)多見，但我強(qiáng)烈建議所有讀者，以開闊的歷史感閱讀本書。就作者離鄉(xiāng)別里的背景而言，牟先生對中華文化那種恨鐵不成鋼的責(zé)難，是可以理解的。在政治與社會實(shí)踐中，中華文化厘清其理念后，可以成為發(fā)展科學(xué)、民主與宗教的基礎(chǔ)，并且借由它們的發(fā)展，讓中華文化與世界接軌，為融合世界的思想做出積極的貢獻(xiàn)。牟先生認(rèn)為，中華文化中有一個(gè)兼容并蓄的傳統(tǒng)，可以包容一切思想，不但能夠繼往圣絕學(xué)，也能開萬世太平。雖然牟先生對于中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展充滿怨言，但是他認(rèn)為，這些不良發(fā)展其實(shí)源自誤解。重新閱讀這本書，我驀然回首，這本書就是我人生的一盞明燈，指引我走向哲學(xué)這條不歸路。我一直相信，中西哲學(xué)要能夠會通，就必須做好學(xué)貫中西的準(zhǔn)備，而學(xué)習(xí)哲學(xué)的成果一定要運(yùn)用在社會實(shí)際之中。今天在國內(nèi)，看到科學(xué)與民主已經(jīng)走向正軌的同時(shí)，我更期待，大家以一種誠摯的感情，看待中華文化這個(gè)整體，并且當(dāng)作提升自我的思想練習(xí)。我以興奮的心情，謹(jǐn)記我重新閱讀本書的感受，并向讀者鄭重地推薦本書。希望本書新版面世后，所有的讀者，可以理解牟先生當(dāng)年對于中華文化的期許，以及他要為萬世開太平的抱負(fù)。苑舉正臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授自序本書所集文字乃是一九四九年到臺后七八年內(nèi)在各報(bào)刊已發(fā)表過的文章。我自己亦未搜集保存。孫守立君保存無遺，編成此書，以為有便于青年好學(xué)之士，乃商之三民書局印行。孫君熱忱淑世，處處為青年著想，至為感佩。此書不是一有系統(tǒng)的著作，但當(dāng)時(shí)這些文字實(shí)在是圍繞我的《歷史哲學(xué)》《政道與治道》《道德的理想主義》這三部書而寫成的，也可以說是以這三部書所表示的觀念為背景而隨機(jī)撰為短章以應(yīng)各報(bào)刊之需要。這些短篇文字，不管橫說豎說，總有一中心觀念，即在提高人的歷史文化意識，點(diǎn)醒人的真實(shí)生命，開啟人的真實(shí)理想。此與時(shí)下一般專注意于科技之平面的、橫剖的意識有所不同。此所以本書名曰《生命的學(xué)問》。生命總是縱貫的、立體的。專注意于科技之平面、橫剖的意識總是走向腐蝕生命而成為人之自我否定。中國文化的核心是生命的學(xué)問。由真實(shí)生命之覺醒，向外開出建立事業(yè)與追求知識之理想，向內(nèi)滲透此等理想之真實(shí)本源，以使理想真成其為理想，此是生命的學(xué)問之全體大用�，F(xiàn)代人都去追求理想，而卻終無理想。遑急迫躁，不可終日。人究竟往哪里走呢？縱使能登陸月球，又有什么用呢？青年人在此不可不端正其初的心愿，正大其基本方向。恣肆乖戾，虛無邪僻，皆足顛倒其生命，絕無關(guān)于理想。青年朋友若從這些較淺近的文字循序悟入，能于自己的生命方向有所助益，則你將始而憧憬，終而透徹，必有如孟子所謂若決江河，沛然莫之能御也。牟宗三一九七0 年六月于九龍