前 言 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里藏著養(yǎng)生的大智慧

一、我與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分
《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》一樣，也是一部對中華民族產(chǎn)生巨大影 響而又充滿神秘色彩的經(jīng)典。也許你會問：《黃帝內(nèi)經(jīng)》不就是一部 醫(yī)書嗎？為什么要把它和《易經(jīng)》聯(lián)系在一起？它在當(dāng)代社會有什 么用？它能解決當(dāng)代人什么問題呢？不要著急，請允許我先說一說 我與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分，也許你就可以從其中找到答案了。 我出生在張一帖中醫(yī)世家。張一帖之名始于明嘉靖年間， 已傳承460余年，張一帖內(nèi)科療法入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名 錄。我父親李濟仁是首屆國醫(yī)大師，是全國批七個《黃帝內(nèi) 經(jīng)》碩士點研究生導(dǎo)師之一，一直以《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)中醫(yī)臨床。在 我小的時候，父親就讓我背《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些精彩原文，漸漸地 我喜歡上了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》太博大了，不單純是 講治病的，它還講了天文、地理、歷法、音律、哲學(xué)、心理、五運 六氣。比如第三篇《生氣通天論》，講人是可以和天相通的，人的九竅、臟腑、十二節(jié)都可以和天地之氣一一相通。太神妙了！我經(jīng)常 向父親請教問題，父親說，要真正搞懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，必須要先學(xué)習(xí) 《易經(jīng)》，藥王孫思邈說：不知易，不足以言大醫(yī)。當(dāng)然，還要學(xué)習(xí) 《道德經(jīng)》《論語》，不懂這些國學(xué)經(jīng)典，也就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。父 親常跟我說：秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞。只要打好了文科基礎(chǔ)，再學(xué)中 醫(yī)就太容易了。 父親對我的影響是巨大的。1977 年恢復(fù)高考，我就選擇了中 文系，先打好中國傳統(tǒng)文化的底子。1985 年我考取了北京中醫(yī) 學(xué)院醫(yī)古文專業(yè)的研究生，在我的導(dǎo)師錢超塵教授指導(dǎo)下，研究 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的語言文字，我的碩士論文就是日本丹波父子有關(guān) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的訓(xùn)詁研究。1994 年我在前后工作十年以后，考取 了北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，師從朱伯崑教授，雖然我的博士 論文是《易經(jīng)》象數(shù)哲學(xué)，但涉及大量的《黃帝內(nèi)經(jīng)》象數(shù)內(nèi)容。 所以 1997 年北大畢業(yè)后，我繼續(xù)報考北京中醫(yī)藥大學(xué)博士后流動 站，有幸成為全國個研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的博士后，師從《黃 帝內(nèi)經(jīng)》泰斗王洪圖教授。王教授和我的父親曾經(jīng)是 1965 年全國 《黃帝內(nèi)經(jīng)》師資班的同學(xué)，私交很好。王教授主編的《黃帝內(nèi)經(jīng) 研究大成》是一部里程碑式的著作，有幸我也參與了其中的寫作。 在做博士后的兩年中，在王教授傾心指導(dǎo)下，我專注于從《易經(jīng)》 出發(fā)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行生命觀。我博士后出站后，留在北 京中醫(yī)藥大學(xué)一直從事以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)文化的教學(xué) 科研工作。 另外我還要提一件事，2016年，我有幸獲得一個國家社科基金 重大項目以中醫(yī)藥文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興研究。作為首 席專家，我決定從中華文化的大背景上探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因為《黃 帝內(nèi)經(jīng)》不僅能護(hù)佑人體生命的健康長壽，而且能夠助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。 講完了我和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分，就可以回答大家的問題了。首 先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》有什么關(guān)系？借用明代醫(yī)學(xué)家張景岳 （介賓）的說法：《易經(jīng)》為外易，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為內(nèi)易。意思就是， 《易經(jīng)》講天地宇宙外在變化的大規(guī)律，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講人體生命內(nèi) 在變化的大規(guī)律。這兩種規(guī)律是什么關(guān)系？其實是一回事，是統(tǒng)一關(guān) 系�！兑捉�(jīng)》是起源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是落地，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的人體生 命規(guī)律其實就是《易經(jīng)》天道規(guī)律的反映。第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟 是一本什么書？當(dāng)然是本醫(yī)學(xué)書，但又千萬不能把它僅僅看成一部醫(yī) 學(xué)書，它還是一部教我們怎么養(yǎng)生、怎么生活、怎么看待生命、怎么 看待天地萬物的養(yǎng)生書、哲學(xué)書，是一部教我們健康快樂生活的大百 科全書。第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在當(dāng)代社會有什么用？當(dāng)代社會節(jié)奏加 快，人們工作壓力加大，抑郁情緒蔓延，年輕時以命換錢，年老時以 錢換命。年輕人瞧不起養(yǎng)生，更不懂養(yǎng)生，覺得養(yǎng)生就是要吃什么補 品、補藥，以為健康、美麗就在于吃什么東西或者用一種什么美容方 法。其實這一切都是外求。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康、美麗不在 外求而在內(nèi)求，治病主要的方法其實不是吃藥，治未病比治 已病更重要。 看到這里，你一定明白了我講《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其他人不一樣的 地方了吧？
概括一下，我講《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要有三個特點。， 我是在中華文化的大背景、大視野下解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，揭示《黃帝 內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》、與老莊孔孟等諸子百家以及與天文、歷法、地 理的關(guān)系，展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部國學(xué)經(jīng)典的文化魅力。第二， 忠實于《黃帝內(nèi)經(jīng)》原典。我會按照經(jīng)典對原文一一進(jìn)行講解。不 過有的是精講，有的是略講；有的是分開講，有的是合起來講。我 會盡量把每篇的精華都提煉出來，努力還原《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真相。第三，我會結(jié)合當(dāng)代人在養(yǎng)生、健康方面的困惑和誤區(qū)，把我自己 習(xí)練《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的方法和儒釋道的養(yǎng)生功法介紹給大 家。另外，我還會把張一帖家族尤其是我父母親的臨床經(jīng)驗， 分享給各位朋友，希望大家要身體力行、知行合一，找到并養(yǎng)成一 種適合自己的、健康快樂的生活方式，終能夠不得病、少得病。 日出日落時，人生天地間。 讓我們一起走入《黃帝內(nèi)經(jīng)》，走入自己的生命世界吧！

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是養(yǎng)生寶典
我想從三個方面簡要介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，然后再解開 它的奧秘。 先介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是一本什么書。我在前面已經(jīng)說 了，它既是一本醫(yī)學(xué)書，又不能被簡單看成一部醫(yī)學(xué)書。我想用三 個、兩把鑰匙來做一下概括。三個是指，《黃 帝內(nèi)經(jīng)》是部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，是部養(yǎng)生學(xué)的寶典，是 部生命的百科全書。這是我在2008年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》 一書中首次提出來的。下面我就簡單做一下說明。 其實《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是早的醫(yī)書，因為在它以前就已經(jīng)有 醫(yī)書了，比如1973年湖南長沙馬王堆出土的十四種醫(yī)書，2013年成 都老官山出土的九種醫(yī)書，這些都比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早。但這些書都 是講治法和藥方的，還沒有形成一個醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)作為一 個學(xué)術(shù)體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為 是中醫(yī)理論體系也就是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，排在中醫(yī)四大經(jīng)典的首 位。這部著作次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，幾千年來護(hù)佑著我們中華兒女戰(zhàn)勝疾病、災(zāi)難，一直綿 延至今，還在發(fā)揮重要作用。 當(dāng)然它也并不是早講養(yǎng)生的，在它以前的先秦諸子百家中就 有很多養(yǎng)生的論述，比如孔子提出智者樂，仁者壽食不語，寢 不言，還有八不食的飲食方法；老子提出長生久視滌除玄 覽致虛守靜的養(yǎng)生之道。但這些都還不夠系統(tǒng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》第 一次系統(tǒng)地闡述了養(yǎng)生理論與方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》了不起的地方是，不 僅講了怎樣治病，而且講了怎樣不得病，這就是治未病，即在 沒有得病的時候就預(yù)防它，終能夠不得病。治未病不僅是一種非 常重要的思想，而且還有具體的原則和方法。如果能做到治未病， 那么我們就可以在不吃藥的情況下，輕輕松松活到一百歲�！饵S帝內(nèi) 經(jīng)》次全方位地提出了養(yǎng)生攻略，直擊當(dāng)代人的養(yǎng)生痛點。 千萬不要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡單看成是一部醫(yī)學(xué)書。其實它里面 除了醫(yī)學(xué)，還有天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、物候?qū)W、氣象 學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等，是一部百科全書。你可能會問：怎 么這么龐雜啊？難道沒有一個中心嗎？不錯，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》 內(nèi)容很龐雜，但雜而不亂，多而不散。它有一個中心，那就是生 命。它不是為了講天文而講天文，也不是為了講地理而講地理，而 是為了講人的生命。它是一部圍繞生命而展開的百科全書，是 一部教人快快樂樂不得病的人生大百科！ 關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值和文化地位，我還要用兩把鑰匙 進(jìn)一步來說明一下。 世界上有一樣?xùn)|西是公平也是不公平的，是所有人珍惜 也是不珍惜的，那就是人的生命！生命對所有人來說都只有一次， 無論貧富、貴賤、美丑，所有人這輩子都只有一次生命，多么公平！ 可是有的人生命的質(zhì)量很高，有的人很低；有的人生命的長度很長，有的人很短。你看這又是多么不公平！所有的人都覺得生命重要、 珍貴；可是一忙起來，個忘掉的就是生命，好像什么東西都 比生命重要。 那么我們究竟應(yīng)該怎么對待生命？應(yīng)該怎樣提高生命的質(zhì)量、 延長生命的長度呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我們提供了一把解開生命密碼 的鑰匙。生命是復(fù)雜而神秘的，有了這把鑰匙，你會覺得生命原本 并不復(fù)雜，也不神秘。這把鑰匙是什么呢？我認(rèn)為就是氣陰 陽五行！《黃帝內(nèi)經(jīng)》用氣陰陽五行建構(gòu)了人的生命 系統(tǒng)，將復(fù)雜的生命簡單化、功能化，人體那么復(fù)雜的結(jié)構(gòu)就被分 為五臟這五大功能系統(tǒng)。實踐證明，氣陰陽五行是天 人合一的功能結(jié)構(gòu)模型，這個模型將人體的生理、病理，與天文、 地理有序地聯(lián)系在一起，遵循這個模型，掌握了這把鑰匙，生命就 得以修復(fù)，得以健康、長壽，我們就可以做一個健健康康、快快樂 樂的正常人！ 我曾說過：中醫(yī)是中華文化偉大復(fù)興的先行者。中醫(yī)學(xué)不僅 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出 代表，中醫(yī)文化一直傳承到今天，仍然活在人們的日常生活中，是 一種落地、與現(xiàn)代人的生命生活為接近的文化形態(tài)。雖然現(xiàn)在 很多國人已經(jīng)不了解《易經(jīng)》，不了解儒釋道，但中醫(yī)總聽說過，或 者一生中總?cè)タ催^中醫(yī)吧？如果你了解了中醫(yī)，實際上就了解了中 國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的價值觀就是中華文化的價值觀，中醫(yī)的命運就 是中華文化的命運。所以，用中醫(yī)這把鑰匙就可以打開中華文明寶 庫的大門！ 那么這把鑰匙是什么呢？就是中醫(yī)神奇技術(shù)背后的文化，就是 中醫(yī)的價值觀念和思維方式，這當(dāng)然是《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定的�！饵S帝 內(nèi)經(jīng)》很好地繼承了由《易經(jīng)》開創(chuàng)的陰陽中和、天人合一的價值觀和思維方式。中和正是中華文化的本質(zhì)，正是中華文明的 核心價值。儒釋道都講中和，儒家叫中庸仁和，道家叫 中道柔和，佛家叫中觀圓和。 只是從陰陽角度看，儒家偏于陽，道家偏于陰。儒家崇尚 陽剛精神，自強不息、剛健堅毅、奮發(fā)有為；道家崇尚陰柔精神，厚 德載物、柔弱虛靜、自然無為。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)的中醫(yī)則主張陰 陽不能偏頗�，F(xiàn)在有人攻擊我們中醫(yī)，說中醫(yī)除了陰陽什么都沒 有，說一個人為什么有病？叫陰陽失調(diào)；怎么治��？調(diào)和陰陽； 病治好了呢？叫陰陽調(diào)和了。太簡單、太原始了！我說：對了。 因為越簡單、越原始的東西，往往越接近事物的本質(zhì)！ 所以掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》這把鑰匙，打開了中華文明寶庫，你不 僅會看到《易經(jīng)》的價值觀和思維方式，還會看到先秦儒家、道家 還有其他各家的思想精髓，你會發(fā)現(xiàn)中華文明原來是這么美！

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》被列入聯(lián)合國《世界記憶名錄》
上面我講了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本什么書，我用三個、兩 把鑰匙做了概括：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，是 部養(yǎng)生學(xué)的寶典，是部生命的百科全書；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開生 命密碼的鑰匙，是打開中華文明寶庫的鑰匙。下面，我來說一說《黃 帝內(nèi)經(jīng)》這本書是誰寫的，是怎么形成的，又是怎么流傳的。說起 來，這里面還有一段充滿傳奇色彩的經(jīng)歷。 首先我們來看一看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰寫的。是不是軒轅黃帝寫 的？當(dāng)然不是！黃帝距今已將近五千年了。司馬遷寫的《史記》第 一篇《五帝本紀(jì)》，記載了五帝的事跡。哪五個帝王？就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其中的個帝就是黃帝，我們現(xiàn)在說的中華 文明有五千年的歷史，就是從黃帝算起的，目前還沒有發(fā)現(xiàn)五千年 前有文字，那時候的黃帝是不可能親自寫下這部洋洋灑灑十幾萬字 的巨著的。顯然《黃帝內(nèi)經(jīng)》是后人寫的。但也不能說這本書和軒 轅黃帝一點關(guān)系都沒有，我的猜想，可能是后人把從黃帝開始的有 關(guān)思想，先是口耳相傳，一代一代傳下來，然后慢慢豐富，后匯 集成書的。什么時候匯集成書的呢？我的師爺、中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋先 生認(rèn)為，是戰(zhàn)國時期成書的。不過根據(jù)我的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖 然有一些內(nèi)容形成于戰(zhàn)國時期，但其主體部分后匯編成書是在西 漢中期，也就是漢武帝之后，距今兩千多年。當(dāng)然這還不包括《素 問》的七篇大論，七篇大論是唐代加上去的。我的導(dǎo)師錢超塵先生 曾考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的用字，發(fā)現(xiàn)一些字用的不是戰(zhàn)國時的字義， 而是漢代人的字義，如大豆、小豆的豆這個字，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》 就是作植物的豆子講，而并沒有從甲骨文一直到戰(zhàn)國時期所指的盛 食物的高腳器皿的意思。我曾考證過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用司馬遷《史 記》的話，發(fā)現(xiàn)其受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》的巨大 影響，而這幾本書都是在西漢中期寫成的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書 不可能早于西漢中期。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書的書名在現(xiàn)存早一部目錄文獻(xiàn)《漢書·藝 文志》中就有記載，《漢書·藝文志》將所有圖書分為六類，其中第 六類書叫《方技略》，就是中醫(yī)圖書。中醫(yī)圖書分了四類，其中 類叫醫(yī)經(jīng)，共有七種書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》 《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》。遺憾的是，除了《黃 帝內(nèi)經(jīng)》，其他六種都失傳了，只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，究竟是 哪十八卷呢？《漢書·藝文志》中并沒有記載。東漢醫(yī)圣張仲景沒 有提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書名，但提到了《素問》和《九卷》的名稱，到西晉皇甫謐才次提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是《素問》和《針 經(jīng)》兩個部分�！夺樈�(jīng)》也就是《九卷》，后來改名為《靈樞》。兩部 分各為九卷，加起來就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十八卷。 晉代以后，《素問》和《靈樞》的流傳命運實在是太坎坷了。先 看《素問》，從漢代一直到南北朝時期，《素問》在民間還是流行的， 南北朝時期有一個叫全元起的醫(yī)家還給《素問》做過注釋，可惜這 個注釋版本后來消失了。到了唐代，《素問》這本書已經(jīng)殘缺不全 了。幸虧在唐玄宗時出了一位喜好《易經(jīng)》、老莊和醫(yī)學(xué)的大學(xué)者， 叫王冰，他從他的老師那里得到了一個秘本，于是用了十二年的時 間，注成《素問》二十四卷，王冰對運氣學(xué)說很有研究，特地把運 氣七篇大論補入《素問》中，合為八十一篇。這個版本經(jīng)過了北宋 官方設(shè)立的校正醫(yī)書局的整理，就是我們今天看到的《素問》的通 行版本。本書解讀《素問》用的就是這個版本。 我們再來看一看《靈樞》�！鹅`樞》的命運就更不平順了。到了 北宋時期，這本書在中國已經(jīng)失傳了，所以校正醫(yī)書局沒有能夠校 正這本書。好在這本書被保存在高麗國（今朝鮮），當(dāng)時高麗國提出， 他們可以把這本書進(jìn)獻(xiàn)給我國，但必須和我國交換購買一本叫《冊 府元龜》的書和其他歷代史書。《冊府元龜》可是一部了不起的書， 居宋代四部大書之首，記載了從上古到五代的君臣事跡，是一部政 治歷史百科全書。高麗國的這個條件太苛刻了，所以遭到大名鼎鼎 的蘇東坡的堅決反對。當(dāng)時蘇東坡是禮部尚書，他給皇帝宋哲宗寫 了一個奏本，陳述了換購的五大危害，但宋哲宗沒有采納蘇東坡的 意見，這樣《靈樞》就被傳回了中國。我們得感謝宋哲宗，否則有 可能我們再也見不到《靈樞》了。我們還得感謝一個人，南宋初年 的史崧，他家里秘藏了這個《靈樞》版本，他不僅下功夫進(jìn)行校對 整理，而且將其公布于世，只可惜后來史崧的原刻本也不存在了。幸好元代和明代的一些刻書家根據(jù)史崧的版本重新翻刻了，這才保 留下來。除了《素問》和《靈樞》，我還要再說一個版本，叫《黃帝內(nèi)經(jīng) 太素》，這是唐代初年楊上善編撰的，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的早期傳本 之一，他將《素問》和《靈樞》兩部分的內(nèi)容按照不同的主題做了 重新分類并加以注釋。不過這本書后來在國內(nèi)失傳了。感謝唐代高 僧鑒真和尚，他在六十六歲高齡且雙目失明的情況下，在五次東渡 失敗后，終于第六次東渡到了日本，他隨身帶去的書籍中就有這本 書。這本書一直藏在日本京都的皇家寺院仁和寺里，直到十九 世紀(jì)中葉才被發(fā)現(xiàn)。我們還要感謝一個叫楊守敬的中國人，是他花 重金買了這本書的影印本，并帶回了中國。 后我要特別提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的另一個版本，這個版本在 2011年5月在聯(lián)合國教科文組織的專家投票中，成功列入了《世界 記憶名錄》，這是目前保存完整、早的版本，現(xiàn)藏于中國國家圖 書館。請大家記住，這個版本就是元代胡氏古林書堂刻本，距今將 近680年。

四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名隱藏養(yǎng)生秘訣
現(xiàn)在我們來說一說《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書的書名蘊藏有什么秘密。 前面我們已經(jīng)說過，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是黃帝寫的，是西漢中期 終匯編成書的。那為什么書名中有黃帝二字呢？注意黃帝 的黃是黃色的黃，不是皇。有一次我在一個地方講《黃帝內(nèi)經(jīng)》， 看到他們打出的宣傳橫幅上寫著《皇帝內(nèi)經(jīng)》，把我嚇一跳。我說我 是老百姓，我哪懂皇帝是怎么養(yǎng)生的，應(yīng)該是黃帝。因為漢代人崇尚黃帝，尊奉黃帝為中華民族的人文始祖，所以托名黃帝 顯得這部書有的神圣性、權(quán)威性。當(dāng)然這本書與軒轅黃帝也不 是一點關(guān)系都沒有，很可能是黃帝的思想經(jīng)過口耳相傳、不斷補充、 不斷豐富，終形成了這部偉大的經(jīng)典。 再看這本書的內(nèi)容和體例。這是一部問答式、對話體的著作， 基本上是黃帝和其大臣之間的問答，大部分是黃帝問，大臣回答。 他有六個醫(yī)臣（掌管醫(yī)藥的大臣），如岐伯、伯高、雷公等，其中 重要的一位叫岐伯。黃帝在統(tǒng)一天下之后，就問道于岐伯。他把 岐伯稱為天師。黃帝是何等人物？是古代的帝王，但是他仍然很謙 虛地詢問比他地位低的人，還尊其為天師。這不僅說明黃帝胸懷博 大，更說明生命問題的重要。為了搞清楚生命的秘密，黃帝甘愿屈 尊，不恥下問。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》大部分篇章都是黃帝問、岐伯答。所以后來人們 就用岐伯和黃帝這兩個名字的開頭岐黃表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將 《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為岐黃之書，中醫(yī)也稱為岐黃之術(shù)岐黃之 道岐黃之業(yè)，以此紀(jì)念岐伯和黃帝這兩位中醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)者和 奠基者。很有意思的是，人類歷史上那些偉大的原創(chuàng)著作，很多都是采 用對話體的。比如說古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》，還有我國記 錄孔夫子和弟子們的對話集《論語》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也是黃帝和大臣 的對話集。 說完了黃帝，再說說內(nèi)經(jīng)。有內(nèi)經(jīng)，那么有沒有外 經(jīng)呢？有！《漢書·藝文志》記載：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《黃帝 外經(jīng)》三十七卷。有人就問了：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不是講內(nèi)科，《黃帝 外經(jīng)》是不是講外科？不瞞你們說，我雖然是個研究《黃帝內(nèi) 經(jīng)》的博士后，但我沒見過《黃帝外經(jīng)》，所以《黃帝外經(jīng)》是不是講外科，我也不知道。當(dāng)然有人說不是，我同意你們的觀點。為什 么？因為當(dāng)時的醫(yī)學(xué)沒有分科。我要告訴大家的是，現(xiàn)在所流傳的 《黃帝外經(jīng)》，實際上是清代陳士鐸傳出來的，叫《外經(jīng)微言》，應(yīng)該 不是原本的《黃帝外經(jīng)》。 為什么要分內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)呢？按照古書的體例，同樣一本書如果 分內(nèi)和外，比如《莊子》就分為內(nèi)篇、外篇，還有雜篇，那么至少 有兩個意思：一是作者不同，內(nèi)往往是作者自己寫的，外往 往是作者的弟子寫的；二是重要性不同，內(nèi)往往是主體部分， 外往往是輔助部分。我想《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》可能也有這 樣的意思。但我認(rèn)為內(nèi)經(jīng)的內(nèi)字還隱藏著一個秘密：那就是善 待生命的方法，一定要內(nèi)求�，F(xiàn)在我們一提起養(yǎng)生或者治病，你 個想到的是什么？是吃！吃什么營養(yǎng)品、吃什么藥。這是外求！ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們：生命健康重要的是內(nèi)求，是要找內(nèi)在 的原因、內(nèi)在的方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一篇雖然叫《外揣》，就是通 過揣測體外的聲音和顏色的變化，去了解內(nèi)臟的病變，但目的還是 內(nèi)求�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是通過內(nèi)求以及其他多種方法去激發(fā)人體 內(nèi)部的潛能，激發(fā)體內(nèi)本來就有的自我修復(fù)、自我抗病、自我免疫 的能力，從而達(dá)到與天地相應(yīng)的健康、快樂的境界。 然而現(xiàn)代人對內(nèi)求卻表現(xiàn)為三個不：不愿意內(nèi)求；不敢 去內(nèi)求；不屑于內(nèi)求。為什么？因為內(nèi)求畢竟太困難了，太辛苦了。 比如內(nèi)觀，是要閉著眼睛往自己體內(nèi)觀察，觀察氣血流動。有的人 一閉上眼睛往里面一看，黑黑的，什么都沒有。很容易出現(xiàn)幻覺， 心中一緊張，就有點害怕，有點恐懼，所以不敢內(nèi)求。更多的人是 覺得內(nèi)求是虛的，神神秘秘的，能有什么效果��？有的人在打坐以 后，馬上就想見到效果，一旦沒有效果，立即就否定它。這真是太 可惜了，太遺憾了！所以我在書中會盡力讓大家找回這種內(nèi)求的方法，在內(nèi)求中體悟生命的奧妙。