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《子不語》二十四卷及續(xù)編十卷，是有清一代文學(xué)宗師袁枚歷經(jīng)幾十年的艱辛，蔸集整理的一部文言小說集。它與蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》在清代筆記文學(xué)中鼎足而三，同樣是中國文言小說史上的重型巨作。全書從許多方面立體地反映了當(dāng)時社會的種種弊病，揭露了□□□暗，鞭撻了貪官污吏，揭示了程朱理學(xué)的荒謬。袁枚提倡尊重人性，具有民主性進(jìn)步色彩等，這些思想閃耀在這部大作中尤為難能可貴。
　　《子不語》，因其文言文的特性，對今天的廣大讀者存在天然的閱讀障礙。
　　《全譯子不語：全二冊》以乾嘉版《隨園三十種》為底本，對《子不語》做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代白話轉(zhuǎn)譯，為廣大讀者打掃出一條閱讀理解的坦途，幫助讀者迅速接近古代先賢的認(rèn)知與思想脈動，感受古代經(jīng)典作品的熱度與深厚的文化韻致。

　袁枚的《子不語》，與蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》并稱為“清代三大筆記小說”。這鼎足而三的皇皇巨作，均是中國文學(xué)史上不可多得的文化瑰寶。
　　《子不語》（原名《新齊諧》，因袁枚擔(dān)心與元人說部《新齊諧》書名雷同而后改的）的書名，來自《論語·述而》中的“子不語怪、力、亂、神”，是講端莊持重的孔子從不主張談?wù)摴之悺⒈┝�、□亂和鬼神，認(rèn)為這些都是離經(jīng)叛道的貨色，不足掛齒。這當(dāng)然是一種正襟危坐的思維道統(tǒng)，且確在兩千多年的封建文人／文化天地里發(fā)揮著很大的影響，而身為儒士和康雍乾盛世之際文壇宗師的袁枚，何以斗膽與孔圣人唱對臺戲呢？
　　袁枚（1716-1797），字子才，號簡齋，晚號隨園老人、倉山居士。浙江錢塘人。祖父、父親、叔父都常年在外做侍從幕僚，家境清苦，靠母親傭工度日。袁枚天資聰慧，七歲讀《論語》、《大學(xué)》并習(xí)詩作文。還鄉(xiāng)寡居的姑母沈氏帶小袁枚視若己出，教他讀經(jīng)書，講說歷史、野史，開拓了這個好學(xué)少年的眼界，豐富了知識，啟迪了智力。十二歲那年，袁枚考中了秀才，世人目為神童。此后，袁枚既要學(xué)詩詞文賦，又要學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)對科舉考試，生性自由的他用心不專，“四戰(zhàn)秋闈，自不愜意”，連戰(zhàn)皆北，可見他隨性、灑脫的心性，讓他多么的“與時代脫節(jié)”。直到二十二歲，他才考中舉人，次年中進(jìn)士。此后，袁枚身為翰林卻改授知縣，清貴高士倒外放江南。盡管仕途受挫，但袁枚為官清廉、政聲甚佳，在他為官履歷上寫滿了百姓的贊譽(yù)。孝心極重的他，兩次為父母之事辭官，尤其是嚴(yán)父故亡，袁枚的奔喪服闕讓他完全放棄了頗不自在的仕宦生涯。
　　袁枚在江寧知縣任上時，買下了一處廢棄的園子。他施以修葺后，便是竹木扶疏、花草芬芳、疊石為山、靜水流泉、館榭廊回、曲徑逶迤，他把這明麗深幽的去處取名“隨園”，終日逍遙園中以詩文自娛，并把慈母迎入園中奉養(yǎng)。文人的天性、風(fēng)骨和客觀條件，讓他廣交社會名士；往來籌唱者中，有達(dá)官貴人也有各色人等。他的無官生涯，在隨園風(fēng)生水起、有聲有色，一時間風(fēng)頭無兩。清代散文家姚鼐曾說：“四方士至江南，必造隨園，投詩文幾無虛日……所以待賓客者甚盛，與人留戀不倦”、“上自朝廷公卿，下至市井負(fù)販，皆知貴重之。海外琉球有來求其書者……”自此，袁枚的名聲越來越響，影響越來越大。這種度日優(yōu)游、才情縱放的舒展恣肆感，更激發(fā)了他的情致張揚(yáng)，他的《隨園詩話》、《小倉山房詩文集》、《隨園瑣憶》、《隨園尺牘》等都是在這里完成的。
　　袁枚科舉考試的經(jīng)歷，已經(jīng)表現(xiàn)了他對八股文的反感與抵觸。他的考中進(jìn)士，本是他在對仕途經(jīng)濟(jì)思想一次可控的妥協(xié)中必然靈光乍現(xiàn)的結(jié)果。他特立獨(dú)行的本性、思想癖好和價值取向、生活方式等，與主流意識形態(tài)下的文人士大夫皆大異其趣。其時，盛行的程朱理學(xué)已蛻□成保守、迂腐、虛偽的一套偽道統(tǒng)。士大夫們以此作為仕途管鑰和人生信條的時候，袁枚對其表現(xiàn)出的蔑視與輕慢，足以彰顯他與俗世的格格不入。他在詩文中放言“六經(jīng)盡糟粕”（《偶然作》）、“孔鄭門前不掉頭，程朱席上懶勾留”（《遣興之二》），他主張合情理、求真實(shí)，坦陳“解愛長卿色，亦營陶朱財”（《秋夜雜詩》），主張“人欲當(dāng)處，即是天理”（《再答彭尺木進(jìn)士書》），主張文人要以才能立足于世，不可倚名位也不能靠命運(yùn)。在文學(xué)上，他厭惡儒家的“詩教”思想，喜歡散淡、沖和的閑情逸致；他力倡寫性情，創(chuàng)立性靈詩派，并由此繼往開來，成為一代文宗。在袁枚累累的文學(xué)碩果中，《子不語》無疑是耀眼的一顆；而他專以“子不語”為書名，則分明昭彰著自己不以封建禮教為然的叛逆之心。
　　《子不語》一書的采集、編撰與修訂，貫穿了袁枚的一生。在《子不語序》中，他說：“余生平寡嗜好，凡飲酒、度曲、樗蒲……乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也”，“好聽長者談古事”（《亡姑沈君夫人墓志銘》），“我年十二三，愛書如命。每過書肆，兩腳先立定。若無買書錢，夢中猶買回”（《對書嘆》），他將《子不語》題為“隨園戲編”，他通過這副自娛自樂的游戲形態(tài)及人狐鬼怪、神獸樹精之口，曲折展現(xiàn)了社會現(xiàn)實(shí)與人生圖景。有的篇章因錯謬、舛誤、失照等，出了不該有的“硬傷”，有的題目與內(nèi)容相悖，有的寫錯了地點(diǎn)，還有個別篇章描現(xiàn)了僻野之地的異風(fēng)奇俗，有的則表現(xiàn)了時人尚不了解的心理疾患等，篇什甚少的這一類，傳達(dá)出文人的獵奇取寵之心而已，對今天的讀者鑒別力來說，大概不過收獲會心一笑耳。
　　盡管《子不語》可能存在些許差池，其優(yōu)劣短長，恰是因內(nèi)容駁雜及采風(fēng)似的實(shí)錄風(fēng)格所難免的，但瑕不掩瑜，它能一時間席卷天下、風(fēng)頭無兩，直至成為清代筆記文學(xué)巨擘，可見作品的市場覆蓋力和持久、蓬勃的生命力之強(qiáng)勁，再次證實(shí)了只有當(dāng)作品真正具有批判鋒芒和深厚的思想力度，才能在社會上把根扎深、經(jīng)得住時間檢驗(yàn)而成為珍貴上品這一鐵律。
　　《子不語》不僅與《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》文化歷史價值難分伯仲，其文字規(guī)模也大致相當(dāng)，在筆記文學(xué)中同屬一個重量級，對于今天的讀者來說，也都存在相同的語言障礙。盡管《子不語》大大小小的選注、選譯本有不少，（也有若干“全譯本”），但“借一斑略知全豹”也只是略知，要看到《子不語》的“全豹”且是□大限度地排除了語言障礙的，還是要借助全譯本。
　　古文白話化，是中國語言文字史上百多年來許多仁人志士孜孜以求的一項(xiàng)浩大的文化創(chuàng)舉，對于優(yōu)秀□□文化的傳承具有極其重大的意義。在這樣的背景下，我們誠摯地為廣大讀者推薦、翻譯了《子不語》這部文學(xué)佳品。本書是以乾嘉年間《隨園三十種》本為底本做的白話翻譯�！蹲硬徽Z》正編翻譯者：成君、宋海江、韓秀英、麻紅忠、白春平；《子不語》續(xù)編翻譯者：盧英梅、楊春玲、張衛(wèi)軍。全書由成君和盧英梅統(tǒng)稿、審訂。希望本書能受到讀者的歡迎和喜愛。內(nèi)中或許尚有不周之處，還專家學(xué)者不吝賜教，以提醒我們在今后工作中做得更好一些。

陳秀才是很窮的，可他有個表弟，新選了個廣西通判之官，他姓李。李通判就邀請陳秀才一起到廣西去，推薦他做個幕僚。陳秀才不敢去，他說：“神在夢里明明指出來：‘死在廣西’，我去了，還能有什么好兒？不去，不去。”李通判解釋說：“神說的，是‘始在廣西’，是開始的始字，不是死亡的死字，你怕什么？再說，要是‘死在廣西’，怎么還能夠‘中在湯溪’呢？”陳秀才覺得表弟分析得有理，就和他一起到廣西去了。
　　通判府的西跨院壁，有幾間閑房。那兒房屋寬敞，庭院幽靜，確實(shí)是個好去處。但是，那院門卻老是鎖著，沒人敢去住。陳秀才叫人打開門，進(jìn)去一看，只見院里亭臺花石樣樣俱全。他一下就喜歡上了這地方。和李通判說了一聲兒，他就搬進(jìn)去住了。住了一個多月，也沒發(fā)生什么意外的事。
　　轉(zhuǎn)眼之間，到了八月中秋。陳秀才在庭院中置杯獨(dú)飲，不免勾起一絲思鄉(xiāng)之情，多貪了幾杯，又有了幾分醉意。舉目上望，月圓如鏡，不由得即興信口吟道：“明月如水照樓臺……”忽聽半空中有人拍著巴掌譏笑道：“明月既然如水，怎么能照樓臺呢！把‘照’字改作‘浸’字，豈不更好！”
　　陳秀才嚇了一大跳。抬頭一看，只見那梧桐樹樹杈兒上，坐著一位老者。他頭戴白藤帽，身穿葛布衣，須眉銀白，風(fēng)度瀟灑。秀才認(rèn)定，他是非鬼則狐，起身就往屋里跑。那老者干凈利索地從樹上跳了下來，一把拉住了秀才，說：“你先別急著跑。你說，世界上文雅風(fēng)流的鬼里，還有比我更強(qiáng)的沒有？”陳秀才被他攔阻，也無可奈何，硬著頭皮問道：“老先生是位什么神？”那老者卻岔開話口兒，說道：“不談這個，咱們倆還是討論討論作詩吧�！�
　　陳秀才見他雖然衣著古樸，態(tài)度倒也平和，語言、行動和正常的人沒有什么兩樣兒，這才松了一口氣，并請老者到屋里坐，獻(xiàn)上茶。兩人吟詩對句，一唱一和，甚是融洽。但是，老者所書寫的詩句，大都是蝌蚪文，有的字，秀才一時也認(rèn)不出來。秀才問：“先生為何不以楷書為文？”老者說：“我小的時候，民間正流行這種文字。從小兒就這么學(xué)的，寫慣了，想改用楷書，一時還沒改過來�！甭犓强跉�，所謂小時候，大概是在女媧氏煉五色石補(bǔ)青天以前了。
　　從此，這位老者是每日必來，和陳秀才的關(guān)系也越來越密切，越來越融洽。李通判家中的童仆，也經(jīng)�？匆娦悴艖{空舉杯，似乎是和誰對飲，但是，對面兒并不見有人。他們驚慌失措，急忙把這情景稟報給李通判。那李通判也發(fā)現(xiàn)這位表兄精神恍惚、氣色不正，就責(zé)備他說：“這些日子，我發(fā)現(xiàn)你行動反常，滿臉的邪氣�？蓜e讓神那‘死在廣西’的話給說中了！”陳秀才聽了，也大有醒悟。當(dāng)即和通判商定，他趕快離開廣西，避開此地，回海昌去。
　　第二天，陳秀才就束裝，登舟起程�？墒�，開船之后，他發(fā)現(xiàn)，那位老者已經(jīng)先在船上了，別人卻看不見他。等到船行過了江西，老者就對秀才說：“明天，船就要進(jìn)入浙江境內(nèi)，咱們倆的緣分也就此結(jié)束了。不過，我不得不告訴你：我修道，已經(jīng)有一萬多年。之所以至今沒能修成正果，就是缺少一尊用三千斤檀香木雕刻的九天玄女像。今天，我就求你來幫這個忙。你要是辦不到，對不起，我就得借用你的心和肺來使一使！”陳秀才大驚失色，問道：“先生修的這是什么道？”老者冷笑道：“我呀，修的這叫斤車大道！”
　　陳秀才一聽就傻了眼。他明白，車字和斤字拼在一起，正是一個斬字。他心里非常害怕，表面上卻應(yīng)付說：“好說，好說。等到了家，我和家里人商量，一定盡快辦理雕刻佛像的事�！庇谑�，他們一起回到海昌。
　　陳秀才到家后，很快地把以上情況通報了親朋好友。有一位朋友就提醒他說：“當(dāng)初你做的那個夢，于肅公和城隍爺?shù)恼勗捓�，不是有‘南山頑石，活一萬年’的話嗎？這個老怪物，大概是那塊南山頑石，你何不去問問他？”
　　第二天，老者又來找秀才糾纏。秀才說：“老先生的祖籍，莫不是就在南山？”老者一聽，立刻□了臉，說：“這絕不是你自己能說出來的話，一定是哪個惡人從背后教唆你的。你說！他是誰？”秀才沒理他，又把他的表現(xiàn)告訴了那位朋友。朋友說：“他□怕見于肅愍公。你要千方百計(jì)把他拉進(jìn)于公廟里。”
　　秀才主動找到老者，說：“先生無辜派我雕佛像，哪有這個理？咱們到于肅愍公廟里去，請神明評評理！”
　　老者大驚失色，拼命掙扎，企圖逃竄。

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