《黃帝內(nèi)經(jīng)》概說

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中早的一部典籍，結(jié)了春秋戰(zhàn)國時期的醫(yī)學(xué)成就和臨床經(jīng)驗，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)以及古代哲學(xué)等多種學(xué)科的重要成就，確立了中醫(yī)學(xué)的理論原則，創(chuàng)立了的理論體系，從而成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。而且，這一理論體系至今仍卓有成效地指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實踐。

一、成書的歷史及沿革

現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)括《素問》和《靈樞》兩部，每部各八十一篇，共一百六十二篇。晉代皇甫士安《甲乙經(jīng)・序》曰：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。”

書名《素問》的含義，解釋頗不一致，宋代林億《新校正》引全元起注云：“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。”故中醫(yī)又稱岐黃之術(shù)概莫于此。該書由于戰(zhàn)國秦漢之際，戰(zhàn)亂頻繁，流轉(zhuǎn)至唐代，早已損殘，散失不全，正如唐代王冰在次注《素問》時說：“世本紕繆，篇目重疊，前后不論，文義懸隔。”王冰就是在這種情況下行了編次和注釋�，F(xiàn)在通行的《增廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，就是經(jīng)王冰收集整理，重次為二十四卷，并經(jīng)林億等校正而流傳至今。張景岳對王冰增補《內(nèi)經(jīng)》說：“雖賴有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少。”又說《靈樞》未注，皆不能無遺憾焉”。

《靈樞》又名《靈樞經(jīng)》《針經(jīng)》等。“靈樞”的含義，解釋也不一致。馬蒔謂“靈樞者，正以樞為門戶，閻辟所系，而靈乃至神至玄之稱。此書之切，何以異是”。張介賓則認為是“神靈之樞要，是謂靈樞”。然而不少學(xué)者認為王冰之所以更名《靈樞》，可能是根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》“九靈”之目，結(jié)合道家的“玉樞”“神樞”諸經(jīng)的名稱而更名的，所以上述“神靈”“樞機”之義，恐未必符合王氏更名之本意。正如日人丹波元胤說：“今考《道藏》中，有《玉樞》《神樞》《靈軸》等之經(jīng)，而又收入是經(jīng)，則《靈樞》之稱，意出于羽流者軟！”羽流，即道士的別稱。

《靈樞》在一個很長的時期亡佚不傳，現(xiàn)在通行的《靈樞經(jīng)》，是南宋紹興二十五年，史崧“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別”，刊印流傳至今。

二、成書的時代及作者

歷代不少史學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們對《內(nèi)經(jīng)》編纂成書的時行了考證，一般認為當在先秦戰(zhàn)國，但也有認為是西漢時代的作品。

《內(nèi)經(jīng)》成編于戰(zhàn)國，明、清以來的學(xué)者多傾向于此說。