《金兀術(shù)傳奇》傳承概述
　　人民口頭文學(xué)并不是對(duì)歷史的直敘，但始終保持著濃重的歷史投影。從滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的內(nèi)容來(lái)看，凡屬過(guò)去在本地區(qū)發(fā)生過(guò)的重大事件和有影響的人物、歷史遺跡等，幾乎毫無(wú)例外地都有詳略不同的傳述，從而證明這一地區(qū)歷史的悠久，以及對(duì)歷史做出重大功績(jī)的英雄人物在人們心中的影響和地位。這一影響是深遠(yuǎn)的，幾乎千百年來(lái)一直被人們傳誦。金代的阿骨打、金兀術(shù)的故事就是如此。
　　自古在松花江、牡丹江、黑龍江流域居住著滿族的先民肅慎族，在唐朝初年，其首領(lǐng)大祚榮建立了著名的北方地方政權(quán)——渤海國(guó)。后來(lái)，渤海國(guó)被契丹所滅，其后人女真族受到遼國(guó)的殘酷壓榨，死逼無(wú)奈，女真族的一支完顏部興起，其頭領(lǐng)阿骨打一舉打敗遼國(guó)，完顏阿骨打稱帝，在會(huì)寧（即今白城）建立北方又一著名的地方政權(quán)——金國(guó)。完顏晟（金太宗）即位后，改會(huì)寧州為會(huì)寧府。這一時(shí)期，反遼英雄阿骨打和四子完顏兀術(shù)，以助其父、叔、兄反遼、伐宋有功而成為女真人及其后人心目中罕有的英雄人物。關(guān)于這一歷史人物和圍繞他們出現(xiàn)的口碑資料、滿族說(shuō)部無(wú)比豐富。阿骨打、金兀術(shù)的故事，在阿什河、拉林河、松花江、牡丹江和黑龍江流域的女真人、滿族中家喻戶曉、婦孺皆知。通過(guò)“講古”活動(dòng)，這些故事祖?zhèn)鞲浮⒏競(jìng)髯�，一代一代流傳下�?lái)。自2002年吉林省滿族說(shuō)部編委會(huì)成立以來(lái)，我曾和富育光先生、趙東升先生等先后到黑龍江的阿城、雙城、寧安、齊齊哈爾、孫吳縣、遜克縣，吉林省的琿春、敦化、永吉、輝南，遼寧省的新賓、鳳凰城、本溪、遼陽(yáng)，河北省的易縣、遵化、圍場(chǎng)以及甘肅省的涇川縣等地調(diào)查，當(dāng)與這些地方的滿族老人談起阿骨打、金兀術(shù)的名字時(shí)，他們都很興奮地向我們講述這些英雄人物的故事，我們還發(fā)現(xiàn)有的滿族人還把阿骨打、金兀術(shù)當(dāng)作老祖宗進(jìn)行供奉。我想，這和滿族及其先人信奉薩滿教，經(jīng)常舉辦祭祖、敬祖、頌祖、憶祖活動(dòng)（也稱說(shuō)根子）是分不開(kāi)的。通過(guò)對(duì)祖先崇拜、對(duì)英雄崇拜，勉勵(lì)子孫銘記創(chuàng)業(yè)的艱難，承繼祖德宗功，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。這一習(xí)俗在滿族中已根深蒂固。所以，有關(guān)阿骨打和金兀術(shù)的故事千百年來(lái)盛傳不衰，至今仍有大量傳播，已形成一個(gè)龐大的傳說(shuō)群體。從這里我們不難看出，富育光、傅英仁講述的《金兀術(shù)傳奇》是有著鮮明的傳承脈絡(luò)的。
　　富育光先生的老家在黑龍江省璦琿大五家子，其祖上在康熙年間，隨薩布素奉旨由寧古塔北戍璦琿，從此以愛(ài)輝為家。他與寧安的傅英仁同屬于滿洲富察哈喇家族。富察哈喇家族自古就有一條規(guī)矩，每逢年、節(jié)除了講唱本家族的“烏勒本”《薩大人傳》、《老將軍八十一件事》外，還要請(qǐng)總穆昆達(dá)講授族源發(fā)軔的創(chuàng)業(yè)史，也就是講授金源的歷史故事，這就離不開(kāi)阿骨打和金兀術(shù)的反遼、伐宋的事跡。通過(guò)祭祀頌詞和不平凡業(yè)績(jī)的謳歌、禮贊，使子孫們?cè)谒枷肷仙钌畲蛏衔鹜�前世之師的烙印，要繼往開(kāi)來(lái)，奮志蹈進(jìn)。富育光和傅英仁從小就聽(tīng)族內(nèi)總穆昆達(dá)講述金兀術(shù)的故事，一直銘記在心。
　　說(shuō)來(lái)也很有意思。在傅英仁少年時(shí)代，有一天寧古塔西園子來(lái)了一位漢族說(shuō)書(shū)的，專講《岳飛傳》，傅英仁便偷偷去聽(tīng)。這事讓他三爺知道后，罵他混蛋，“你怎么去聽(tīng)這樣的書(shū)？來(lái)，我給你講阿骨打、金兀術(shù)的故事，那是咱們的祖先、老祖宗，是怎么使女真人翻身、打天下的”。傅英仁聽(tīng)了深深記在腦海里，一點(diǎn)兒都不帶落的。后來(lái)傅英仁在回憶三爺講的金兀術(shù)的故事時(shí)，覺(jué)得都很生動(dòng)、感人，但都是些片斷，前后不連貫。他想，將來(lái)有機(jī)會(huì)再搜集一些材料補(bǔ)充進(jìn)去。
　　1970年教育界清理教師隊(duì)伍，傅英仁從教師崗位調(diào)到蔬菜公司工作，他擔(dān)任科學(xué)種田和外貿(mào)調(diào)入的職責(zé)。傅英仁利用出差的機(jī)會(huì)，到河北石家莊郊區(qū)找到完顏氏后裔，搜集到一些金兀術(shù)的傳說(shuō)和守皇陵的八旗兵悲慘命運(yùn)的故事。后來(lái)，傅英仁在佳木斯的招待所與赫哲族有名的民間故事傳承人傅萬(wàn)金相遇，兩人一見(jiàn)如故，講起民間文學(xué)都侃侃而談。傅萬(wàn)金興致勃勃地給傅英仁講了三個(gè)晚上有關(guān)金兀術(shù)的傳聞故事。傅英仁覺(jué)得收獲很大，并一一作了記錄。
　　二十世紀(jì)八十年代末期，傅英仁在講述、整理完《老將軍八十一件事》《東海窩集傳》《紅羅女三打契丹》《金世宗走國(guó)》等幾部長(zhǎng)篇滿族說(shuō)部后，開(kāi)始整理《金兀術(shù)傳奇》。他以三爺講述的片斷為主線，將完顏氏后裔和傅萬(wàn)金講述的金兀術(shù)的傳聞補(bǔ)充進(jìn)去，充實(shí)了內(nèi)容，豐富了人物形象。為使故事情節(jié)更連貫，更有吸引力，傅英仁對(duì)《金兀術(shù)傳奇》精心進(jìn)行加工修改。但從中我們也能看到一些痕跡，比如：頭魚(yú)宴的故事，基本上是完顏氏后裔講述的，很有地方特點(diǎn)；去三江六國(guó)搬兵，就是指現(xiàn)在的三江口，赫哲族住的地方，是傅萬(wàn)金講述的。傅英仁將三個(gè)人傳承的故事進(jìn)行穿針引線，藝術(shù)加工，使其更完整�？上У氖�，傅英仁沒(méi)有把《金兀術(shù)傳奇》故事整理完，就連第八回剛寫(xiě)個(gè)開(kāi)頭就落下了。他跟我說(shuō)，按原計(jì)劃《金兀術(shù)傳奇》要寫(xiě)三十回，因身體的原因不得不停筆。
　　今天讀者不能看到《金兀術(shù)傳奇》的全貌，不能不說(shuō)是個(gè)缺憾。這對(duì)搶救滿族說(shuō)部來(lái)說(shuō)，也是個(gè)重大的損失。